Трансформации традиционной женской одежды белорусов в Сибири начала ХХ века

Носителями реликтовых славянских традиций предстали белорусские переселенцы перед взором сибиряков-старожилов в периоды массовых миграций: в начале ХХ в., в период столыпинской аграрной реформы 1906-1914 гг Сибиряки смотрели на приехавших с нескрываемым интере сом: белорусы были одеты в белые домотканые рубахи и свиты, плетеные лапти с онучами. Однако уже за два десятилетия пребывания в Сибири переселенцы из Могилёвскй, Витебской, Минской и пр. губерний изменили свой традиционный облик. Данные интервьюирования и материалы музейных фондов позволяют высказать определенные соображения относительно вектора трансформаций, обусловленных влиянием сибирских этнографических реалий, климата и процессов модернизации (моды).

По описанию и внешнему осмотру образцы нательной белорусской одежды относились к рубахам общеславянского типа с вставками-поликами (по утку основных полотен), которые, как известно, отличают славян от соседних финских и тюркских народов. Те могилевские переселенцы, кто считал себя и своих предков русскими, называли вставки прорамками (А.Ф. Динисенко, Е.Е.Жукова), урожденные Гомельской губернии - поляками . Белорусские крестьянки хорошо помнят термины, связанные с названиями частей женской рубахи: верх - стан , низ - подстава, манжета - ковнерец , стоячий или отложной воротник - ковнер . Верхнюю часть женских рубах традиционно старались украсить ткаными или вышитыми узорами - по поликам, оплечью, рукавам.

В д. Колбаса Кыштовской вол. Каинского у в случае болезни какого-либо селянина женщины белорусской деревни, желая помочь семье, брали обет сделать рубаху-обыденку в течение одного светового дня (по-мес-тному - обрекались ). «Собирается народ, обрекаются обыденную рубаху делать. Все женщины собирались, чтоб в один день... Обрекаются, молятся в церкви. Вначале рвут (если зимой, то брали из запасов - Е. Ф.), потом треплют, а тада чешут, куделю делают и тут же прядут и ткут» (П.И. Бондарева). По окончанию работ эту обыденку несли и жертвовали в церковь. Пожертвованием в православный храм белорусы отличались от

*Работа поддержана грантом РГНФ № 90404 а/Б.

сибиряков, которые, как известно, надевали рубаху на больного [Фурсова, 1992, с. 49 - 54].

В комплексе с поликовой рубахой носили полотняную или шерстяную юбку - паневу, андрак. В среде гомельских переселенцев нам встретились тканые полотняные юбки в мелкую черно-белую клетку и паневы в крупную красно-сине-белую клетку, которые считались праздничной одеждой (рис. 1). Могилевские использовали для юбок ткани и в клетку, и в полоску, причем сшитые вне зависимости от волокнистого состава -из льняного полотна или шерсти - виды набедренной одежды они называли юбками.

Кроме юбок, могилевские крестьянки могли надевать поверх рубахи сарахван или кабат . Сарахван в виде длинной на узких лямках одежды шили из раскошенных полотен; по груди он немного собирался в борки . Верхнюю нагрудную часть могли делать как цельной, так и отрезной. Кормящие матери пользовались для кормления детей небольшим разрезом-застежкой. Основным материалом для изготовления сарафана являлась полусуконная ткань («Ленным снуешь, а с овечек шерстью подтыкаешь» ) (Ф.И. Мархутова), которая была одноцветной либо тканой в клетку, полоску.

По описаниям кабат , представлял собой сшитые вместе безрукавку и юбку (« Как сарахван одеётся») (Е.Е. Жукова). Как и на прежней прародине кабат шили из домотканины, приготовленной из шерстяных волокон, в основном черного или коричневого цветов («Шерсть выткуть и сошьють этот кабат »). По рассказам некоторых других информаторов кабат могли ткать также в клетку. Описанные выше виды горничной и повседневной одежды носили и зимой, и летом.

В отличие от православных соседей белорусы-католики д. Тынгыза Кыштовской волости не расшивали свои рубахи вышивкой или узорным тканьем. Поверх рубахи минские и витебские женщины надевали юбку-саян (вар. сыян ) и кохту из шерсти домашнего изготовления. По волокнистому составу эта домотканина была смешенного происхождения: основа – портяная, уток - шерстяной (« подтыкають шерстью»). Саяны могли быть узорноткаными – в клетку или полоску. Такой тип женского костюма бытовал не только у матерей современных пожилых людей, но и поколения второй половины XIX в.: «И баба так носила, и мамка» . По талии поверх горничной или повседневной одежды женщины подпоясывались тканым поясом.

По древней славянской традиции прически девушек и женщин различались количеством кос – у девушек одна, у женщин две, окрученные вокруг головы в форме венка. Еще в 1990-х гг. многие женщины помнили, что их бабушки и мамы покрывали голову чапцами, каптурами, как называли мягкие шапочки («Мать к смерти сабе сшила из марлечки чапец »). Поверх чепца повязывали под подбородком платок - хустку или хвайшонку . Женщины хорошо помнили, что многослойные покровы носили из-за боязни, что кто-то увидит волосы. Платок считался важнейшим атрибутом внешнего вида женщины, был желанным подарком от отца, потом при сговоре – от жениха, впоследствии – от мужа. После 1940-х гг. большинство пожилых женщин стали носить один платок. Не употребляется также терминология: забылось старое название и сам убор чапец , а сибирское обозначение шапочки шашмура не прижилось.

Мужской повседневный костюм включал холщовую рубаху и штаны ( штаны у православных, бручи у католиков») из черного или коричневого полусукна (основа портяная, уток шерстяной). В отличие от сибиряков, в белорусских рубахах разрез-застежку делали по центру, а низ рукавов собирали на сборки и манжету. Стоячий воротник и манишку по груди могли расшивать вышивкой, обычно представлявшей собой растительный орнамент, выполненный красными и черными нитками в технике крест. Надетую навыпуск рубаху подпоясывали поясом. Пояс считался традиционным подарком жениху со стороны невесты. Рабочие мужские штаны шили из пестрядинной льняной ткани «в клетку», впоследствии они перешли в категорию нижнего белья.

В качестве верхней одежды носили зипуны, шубы, полушубки и тулупы. Межсезонной одеждой считались зипуны – в виде халата с запахом на левую сторону. Нами отмечен тот факт, что потомки белорусских переселенцев уже во 2-м поколении не имеют представления о свитах или кожухах. Сибирская меховая одежда сменила древнюю славянскую, хотя по внешнему виду и покрою не отличалась – длиной чуть ниже бедер, с высоким, закрывавшим голову, воротником. Мужские и женские виды верхней одежды по покрою также почти неразличимы.

До недавнего времени повседневной обувью были лапти , которые умели плести, по крайней мере, три поколения прибывших в Сибирь белорусов (деды, родители и их дети). С лаптями и онучами зимой традиционно надевали шерстяные носки, от чего вскоре отказались из-за непригодности в новом климате. Такой вид обуви носили только летом, когда приходилось бродить по болотам, например, на покос или по ягоды. Коров пасли, сено косили «у лаптёх». Франц Петрович и Банета Антоновна Ермоловичи хорошо помнили технологию прямого плетения (хотя нам встречались и косого плетения), когда лыко переплеталось под прямым углом: «Лыза из тальника хорошая росла. Нарубишь, обрежешь ровненько и пока сидишь пары две можно сплесть. Закладаешь сюды, потом длинную лозину и пошел. Сюда крутынок на быках подплетешь, обору сделаешь, обуваешь и усё» . В межсезонье и зимой носили сапоги, валенки . К зиме также готовили плетеные из шерсти лунты , которые могли носить с лаптями (например, управляться в усадьбе, во дворе).

Выводы. На этапе эволюционного развития традиционной белорусской одежды до 1920-х гг. изменения происходили внутри традиционного женского комплекса и касались только деталей, терминологии. Не употреблялись традиционные для крестьян Центральной Белоруссии виды короткой безрукавной одежды, так как переселенцы были в основном носителями восточнобелорусских традиций [Белорусы, 1998]. Исследователь сталкивается с переносом названий видов одежды и ее отдельных частей: например, ковнерец стал обозначать не воротник, а манжеты, название безрукавки кабат перенесли на горничную одежду типа сарафана . Сохранялись в памяти селян обряды и, следовательно, поверья в целительные свойства обыденных рубах, уходящих своими корнями в славянские представления о связи спряденной нити и судьбы человека, о ритуальной чистоте сделанной за один день нательной рубахи, обладавшей в таком случае апотропейными свойствами. Выходцам из восточной Белоруссии известны близкие к русским рубахи, сарафаны и юбки, что служит косвенным подтверждением их этнической самоидентификации – «русские». Нельзя не видеть непосредственное или опосредствованное влияние белорусских и других российских переселенцев на сибирские ко стюмы, в результате чего появились новые «модные» элементы: отложные воротники, манжеты и т.д.

С 1920-х гг. начался период кардинальных трансформаций одежды, связанный со сменой традиционных комплексов на юбку с кофтой и парочку. В отличие от сибирячек, у которых традиционные способы орнаментации костюма заменялись нашитыми полосками ситца, лент, кружев и пр., белорусские женщины продолжали вышивать «новомодные», европейского покроя, блузки, кофты, располагая узоры на традиционно сакральных местах – по груди, оплечью и рукавам.