Трансформация ценностей современной кыргызской молодежи (философско-психологический анализ)

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice

УДК 159.9.01.016:130.2                             

Для понимания человеческого бытия необходимо изучить ценности и ценностные ориентации. В современное время в сознании кыргызского народа происходят изменения, трансформируются старые ценности в новые. Особенно, это хорошо заметно у молодого поколения. Эти ценности ориентированы на материальное благополучие. Поэтому отсюда вытекает вопрос о месте моральных ценностей и духовных в жизни молодого поколения. И это является актуальной проблемой исследования.

Для начало определимся, какая возрастная категория является молодежью. Общепризнанного международного определения молодежной возрастной группы нет. ООН определяет «молодежь» в возрасте от 15-24 лет .

ВОЗ принял новую классификацию молодежного возраста — от 18-44 лет. В Кыргызстане молодежью признаются люди в возрасте от 14 – 35 лет, такое решение было принято президентом КР от 4 августа 2023 г. (Закон №157 «О молодежи» КР). Почему именно молодежь выбрана в качестве объекта исследования. Так как Кыргызстан входит в ООН, а ООН признает, что ресурсы молодежи имеют важнейшее значение для развития общества и была принята резолюция 2250, где молодежь является приоритетной группой как одна из целей устойчивого развития.

Настоящее исследование ориентированно на эволюционной теории модернизации Р. Инглхарта [1], мы рассмотрим как система ценностей отражают влияния модернизации и традиции, и как трансформация преобразовывает ценности молодежи, а также как социальные изменения, усиливают гуманистическое мышление, в котором большее значение придается свободе и самовыражению личности; на диалектическую теорию человеческого развития; на методике Роккича, Шварца выявим основные ценности молодежи и с помощью шкалы субъективного благополучия выявим корреляцию.

Ценности бывают двух типов: внутренние ценности и внешние. Внутренние ценности – это ценности личностного роста, отношений, вклад в общество. Эти ценности неотьемлемые, которые ведут к психологическому росту. Внешние же ценности — это больше материально составляющее: финансы, имидж, успех. Все что ориентировано на людей. На подобие такого внутреннего и внутреннего ценностей предложена Шварцом. Внутренние ценности сравнимы с ценностями Шварца, ориентированными на рост (например, универсализм, доброжелательность, самостоятельность, стимуляция), тогда как внешние ценности сопоставимы с некоторыми ценностями Шварца, основанными на самосовершенствовании и дефиците (например, власть, достижения). Хотя они имеют разные названия, при изучении их определений становится очевидным, что эти ценности частично совпадают по своему содержанию [2].

Мы знаем, что ценности передаются от старшего поколения. И старшее поколение задает программу, которая будет ориентировано на внешние или внутренние ценности. Некоторые данные свидетельствуют о том, что взрослые, принадлежащие к более высокому социально-экономическому статусу (СЭС), скорее всего, более активно поддерживают внешние ценности, а также ценности личностного роста, отчасти из-за своих профессиональных условий. Соответственно, родители прививают своим детям эти ценности, причем родители с более высоким СЭП делают упор на самостоятельность или открытость к изменениям в большей степени, чем родители с более низким СЭП [3].

Люди упорядочивают свои ценности по относительной важности, образуя свою иерархию ценностей. Для кого-то равенство может быть более важным, чем свобода для других, т.е. в зависимости от важности для человека выстраивается иерархия. Ценности имеют широкие цели – например, они могут быть стабильными в разных ситуациях. Если человек стремится к независимости то и это будет отражаться во всем: на работе, в отношениях, в голосовании и т.д. Ценности личные, они в когнитивной сфере, т.е. человек может вспомнить, подумать и решить следовать им или нет. Если человек осознает свои потребности или мотивы (например, зависимость, принадлежность), о их можно преобразовать их в ценности (конформизм, доброта). Через ценности можно оценивать, судить и оправдывать свой выбор и выбор других (это смыслообразующая функция).

Первым кто ввел понятие ценность был Олпорт и Вернон (1931) — как динамические мотивационные тенденции и как личностную конструкцию, описывающую индивидуальные различия. Они выделили 6 типов ценностей: теоретические, экономические, эстетические, социальные, политические, религиозные. М. Рокич (1973 г.) объясняет ценности как убеждения о желательном. Рокич разработал методику, где респонденты ранжируют ценности с точки зрения их важности как руководящие принципы в их жизни. Так он выделяет терминальные убеждения – убеждения в том, что конечная цель индивидуального существования стоит того, чтобы к ней стремиться; и инструментальные убеждения-убеждения в том, что какой-то образ действий или свойство личности является предпочтительным в любой ситуации. Это деление соответствует традиционному делению на ценности-цели и ценности-средства. Функциональная теория говорит, что природа (потребности, темперамент) и воспитание (социализация) влияют на развитие личных ценностей [4].

Так Шварц выделял два различных типа ценностей: 1. Нормативные идеалы, ценности личности на уровне убеждений, а также структуру ценностей, оказывающую наибольшее влияние на всю личность, но не всегда проявляющуюся в реальном социальном поведении. 2. Ценности на уровне поведения, то есть индивидуальные приоритеты, наиболее часто проявляющиеся в социальном поведении личности. Различие показателей по типам ценностей в этих двух частях опросника, характеризующих два уровня функционирования ценностей, отражает ценностное давление, которое осуществляется, с одной стороны, через социализацию и, с другой стороны, посредством референтной группы и традиций.

После развала СССР Кыргызстан взял курс на демократию. За последние 30 лет мы идем по этому курсу через социально-экономические и культурные изменения. За эти годы народ пережил несколько смен власти, пандемию, беспределы на пограничной зоне. Все это сказалось на сознании двух поколений: старшего, которые еще застали и жили в советское время и молодое поколение, которое наслышано о той эпохе, но развитие его идет в современном направлении. Общее для двух поколений заключается в том, что традиции и обычаи соблюдаются обеими. Но обстоятельства и изменения в мире трансформируют ценности и восприятие этнокультурных традиций в кыргызском обществе. В условиях стремительных изменений, вызванных глобализацией и социальными трансформациями, этнокультурные ценности становятся не только основой идентичности, но и важным ресурсом для адаптации к новым вызовам. Переход к демократии в Кыргызстане, сопровождающийся экономическими и политическими реформами, привел к изменению социальной структуры и динамики. Это создало новые условия для формирования личных и коллективных ценностей. Старшее поколение, выросшее в советский период, сохраняет приверженность традиционным нормам и ценностям, таким как коллективизм, уважение к старшим и семейные узы. В то же время молодое поколение, сталкиваясь с новыми идеями и глобальными трендами, начинает переосмысливать эти ценности, интегрируя их с современными подходами к индивидуализму и личной свободе. Данная двойственность ценностей проявляется в том, что, несмотря на общее соблюдение традиций, молодое поколение стремится к самовыражению и независимости, что иногда вступает в конфликт с устоявшимися нормами. Это создает ценностное давление, о котором говорили Schwartz S. H., Rubel-Lifschitz T. С одной стороны, традиционные ценности продолжают оказывать влияние на поведение и восприятие, а с другой стороны, новые социальные условия формируют индивидуальные приоритеты, которые могут противоречить общепринятым нормам.

Экспериментальная работа опиралась на методы беседы, опроса, наблюдения, и статистического метода обработки данных. База исследования: молодежь Кыргызской Республики от 14 до 35 лет (Чуйская, Таласская и Ыссык-Кульская область) в количестве 150 человек. В ходе опроса жителей Кыргызстана с 20-40 лет выяснилось следующее:

• -    Примером жизненных обстоятельств может быть миграция. Что мы и видим у мигрантов — когда их личные ценности подвергаются давлению, заставляющие адаптировать свои ценности к ценностям нового общества. Так у кыргызов часто можно заметить изменения в семейных ценностях, нравственных ценностях и т.д. Это может быть брак без обязательств, это может быть оставление родителей на произвол судьбы и т.д. Но есть и положительные влияния – это альтруизм, благотворительность и т.д. а также межкультурная интеграция, социальная сплоченность, патриотизм.

• -    Социальные события также могут изменить ценности. Например: вступая в брак, а далее становясь матерями, кыргызские женщины смещают свои ценности не к открытости к изменениям, а скорее сохранности.

• -    Или наши перевороты, или тяжелые испытания — социальный прогресс, личная ответственность, солидарность.

• -    После пандемии, личностные ценности кыргызов также изменились. Все больше людей задумались о том, что нужно жить там, где чистый воздух, что надо следить за своим здоровьем, ценить дружбу и доверять. А также смещение идет на развитие себя-самосовершенствование, самореализация, уверенность в себе.

• - Ценности также выражаются через религию — у многих это послушание, хорошие поступки.

Также, для выявления системы ценностных ориентиров, респондентам была предложена методика М.Рокича «Ценностные ориентации». Прежде всего, мы разделили ценности на 3 группы: Значимые (с 1 по 6 ранги). Безразличные (с 7 по 12 ранги). Менее значимые (с 13 по 18 ранги). Важными ценностями для нашего исследования являются значимые и менее значимые. В Таблице 1 и 2 показаны анализ результатов, где были выделены значимые и менее значимые ценности

Таблица 1 АНАЛИЗ ПОКАЗАТЕЛЕЙ ЗНАЧИМЫХ И НАИМЕНЕЕ ЗНАЧИМЫХ ТЕРМИНАЛЬНЫХ

ЦЕННОСТЕЙ У РЕСПОНДЕНТОВ

Значимые		Менее значимые
Здоровье	37	Познание	12
Материально обеспеченная жизнь	32	Продуктивная жизнь	20
Уверенность в себе	30	Развитие	16
Свобода	25	Творчество	11

Значимые		Менее значимые
Счастливая семейная жизнь	34	Красота природы и искусства	10
Наличие хороших и верных друзей	28	Счастье других	7

Таблица 2

АНАЛИЗ ПОКАЗАТЕЛЕЙ ЗНАЧИМЫХ И НАИМЕНЕЕ ЗНАЧИМЫХ ИНСТРУМЕНТАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ У РЕСПОНДЕНТОВ

Значимые		Менее значимые
Независимость	34	Аккуратность	27
Рационализм	33	Исполнительность	22
Образованность	36	Терпимость	20
Ответственность	29	Чуткость	16
Широта взглядов	27	Высокие запросы	17
Воспитанность	35	Непримиримость к недостаткам	29

По анализу терминальных ценностей, 37 человек выбрали здоровье физическое и психическое (92,5%), что является самым значимым. Большинство объяснили этот выбор тем, что пандемия COVID-19 сказалось на их здоровье и что «болеть сейчас дорого» и они понимают, что у них есть права по закону на бесплатное медицинское обслуживание, но конкретно какие определить не могут. 34 человека (85%) ранжировали счастливую семейную жизнь вторым, что объясняется нашим менталитетом и культурной составляющей. 32 респондента (80%) выбрали материально обеспеченную жизнь, как отсутствие материальных проблем, уверенность в будущем и что «с помощью денег можно решить многие проблемы, включая и противоправные действия». 30 человек (75%) высказались за «уверенность в себе», что может быть объяснимо современной культурой, современным ритмом жизни, а также быстро развивающей технологией. По эти причинам, личность не может обрести внутреннюю гармонию, свободу от внутренних противоречий, сомнений. 28 человек (70%) также указали на наличие хороших верных друзей, которые смогут выручить и помочь при любых ситуациях, «когда дело коснется даже закона». 25 человек (62,5%) указали свободу. Но здесь они также имеют в виду свободу выбора: закон или мораль, закон или правонарушение. Все вышесказанное составило базовые значимые ценности респондентов, некоторые из которых имеют негативное отношение к праву и закону. А также мы можем говорить о тревожности личности.

Менее значимыми стали: продуктивная жизнь — 20 (50%), т.е. максимально полное использование своих возможностей, сил и способностей, развитие — работа над собой, постоянное физическое и духовное совершенствование (40%), познание (30%), творчество (27,5%), красота природы и искусства – переживание прекрасного в природе и в искусстве (25%), счастье других (17,5%). Можно сказать, что эти ценности показывают дефицит духовной культуры и в целом, пробелы в культурном развитии.

По анализу инструментальных ценностей самыми значимыми стали: образованность — широта знаний, высокий культурный уровень (90%), воспитанность-хорошие манеры, умение вести себя в соответствии с нормами культуры поведения (87,5%), независимость — способность действовать самостоятельно и решительно (85%), рационализм (82,5%), ответственность – чувство долга, умение держать слово (72,5%) широта взглядов — умение понять чужую точку зрения, уважать иные вкусы, обычаи, привычки (67,5%).

Менее значимыми были: непримиримость к недостаткам в себе и других (72,5%), аккуратность — чистоплотность, умение содержать в порядке вещи, четкость в ведении дел (67,5%), исполнительность, т.е. дисциплинированность (55%), терпимость к взглядам и мнениям других, умение прощать других их ошибки и заблуждения (50%), высокие запросы -высокие требования к жизни и высокие притязания (42,5%), чуткость-заботливость (40%) (Рисунок 1).

В ходе опроса, респонденты связывают образование, воспитанность, независимость, ответственность, рационализм как основной фундамент для развития личности. Эти ценности формируются в ходе социализации, а именно на их становление влияет семья, образовательные учреждения, религия, менталитет и др. Можно предположить, что у респондентов выявлены конформность и подчиняющее поведение. Подчинение и следование закону происходит не на основе сознательного принятия, а в силу эмоционально-ценностного отношения и боязни общественных санкций.

Рисунок 1. Показатели терминальных ценностей у респондентов

Так как, ценностные ориентации являются составными элементами сознания и формируются на основе высших потребностей общества, и являются содержательной стороной направленности личности, мы можем отметить, что в двух частях ценностей наблюдаем культурное влияние и даже стереотипность, что отражается в этнокультурных ценностях. Но есть особенность в этнокультурных ценностях кыргызстанского общества, и здесь важно подчеркнуть свободолюбие, толерантность сознания кыргызского народа. Эти ценности были всегда и передаются из поколения и в поколение [5].

Таким образом, можно сделать вывод, что ценностные ориентации респондентов не только отражают их личные убеждения, но и являются результатом сложного взаимодействия между индивидуальными и социальными факторами. Важно отметить, что культурные нормы и традиции, передаваемые через семейные и образовательные институты, формируют основу для восприятия и интерпретации ценностей. Нельзя забывать и о нравственности. Нравственность проявляется в отношении человека к семье, своему народу, родине, другим народам. Она распространяется и на отношении личности к самой себе. И общество требует от человека, чтобы он относился к себе в соответствии с интересами общества [6].

Семья, как первичный институт социализации, играет ключевую роль в формировании таких ценностей, как ответственность и воспитанность. Родители передают свои убеждения и нормы поведения, что создает основу для дальнейшего развития личности.

Рисунок 2. Показатели инструментальных ценностей у респондентов

Образовательные учреждения, в свою очередь, не только обучают знаниям, но и формируют социальные навыки, способствующие развитию независимости и рационализма. Важно отметить, что в условиях современного общества образовательные учреждения могут сталкиваться с вызовами, связанными с изменением культурных норм и ожиданий. Религия также имеет значительное влияние на ценностные ориентации, формируя моральные и этические нормы, которые могут как поддерживать, так и противоречить современным идеалам. Менталитет, как совокупность исторического и культурного опыта, также определяет восприятие ценностей и норм поведения. В этом контексте можно говорить о том, что респонденты, возможно, демонстрируют не только конформность, но и стремление к гармонии с традициями и культурными нормами, что может приводить к внутренним конфликтам, когда личные убеждения не совпадают с общественными ожиданиями.

Таким образом, исследование ценностных ориентаций респондентов в контексте их формирования через социализацию позволяет выявить сложные взаимосвязи между индивидуальными и социальными факторами. Это подчеркивает важность создания условий для более осознанного принятия ценностей, а также необходимость поддержки личной ответственности и независимости, что, в свою очередь, может способствовать более гармоничному развитию личности в меняющемся обществе.