Трансформация гендерных представлений: парадоксальный характер и важнейшие тенденции

THE TRANSFORMATION OF GENDER BELIEFS: PARADOXALITY AND MAIN TRENDS

О.А. Гендина

O.A. Gendina

Гендерные представления, гендерные стереотипы, патриархат, женственность, мужественность, семья. Статья посвящена проблеме изменений гендерных представлений, прежде всего, в сфере морали. В статье раскрывается понятие гендерной морали, а также констатируется, что ее эволюция, с одной стороны, отражает перемены, происходящие в реальных гендерных отношениях полов под влиянием социокультурных факторов, а с другой – оказывает все большее воздействие на гендерно-половое поведение мужчин и женщин.

Gender beliefs, gender stereotypes, patriarchy, femininity, masculinity, family.

This article deals with the problem of changes in gender beliefs, first of all, in the area of morality. It explains the concept of gender morality and shows that the evolution of gender morality, on the one hand, reflects the changes occurring in the real gender relations between sexes under the influence of socio-cultural factors, and, on the other hand, has an increasing impact on gender-sexual behavior of men and women.

Объективный процесс развития производительных сил общества в условиях научнотехнического прогресса направляет эволюцию гендерных отношений от господствующего на протяжении тысячелетий патриархата [Селиванова, 2006, с. 5] к биархату – новой культуре, которая «предполагает равное главенство обоих полов, свободное проявление мужского и женского бытия, их творческого потенциала в семье, общественной жизни, политике, экономике, искусстве и т. д.» [Азарова, с. 218]. В нравственном аспекте этот процесс находит отражение в постепенном преодолении так называемой “двойной морали”, в том, что общественное сознание все больше начинает признавать равенство женщин с мужчинами в трудовой, общественно-политической жиз- ни, в семейных отношениях, сексуальном поведении. Двойная мораль изживается с большим трудом, так как влиянию гендерных стереотипов подвержены не только многие мужчины, но и немалая часть женщин.

Процесс изменения гендерных представлений носит парадоксальный характер, поскольку на место прежним стереотипам быстро приходят новые, что не столько влечет за собой реше- ние старых проблем, сколько порождает новые коллизии, новые формы нетерпимости и насилия (фактическая пропаганда гомосексуализма в угоду так называемой политкорректности, крайние формы проявления религиозного фанатизма как реакция на попытки навязать новые ценности и т. д.).

Цель данной статьи заключается в том, чтобы обобщить важнейшие тенденции неоднозначного, внутренне противоречивого процесса трансформации гендерных представлений, а также тенденции в научно-теоретическом осмыслении этого процесса, учитывая то, что и сама критическая научнофилософская рефлексия является идеологическим феноменом, элементом механизма конструирования социальной реальности [Фуко, 1996].

Стремительная трансформация моральных установок, доходящая порой до аномии, – верный признак кризиса соответствующей социальной подсистемы или же данной определенной модели общества. При этом можно наблюдать все возможное многообразие вариантов поведения: от строгого следования отживающей традиции и до отрицания любых стереотипов и образцов.

Поскольку речь идет о трансформации гендерной морали, следует прежде всего различать

ВЕСТНИК

«пол» и «гендер». В противном случае нравственные аспекты взаимоотношений мужчины и женщины будут трактоваться слишком узко, сводясь, как это нередко бывает, только к оценкам различных сторон и проявлений их физической близости. Понятие «пол», как известно, выражает анатомическо-физиологические признаки мужчины и женщины, а термин «гендер» характеризует формы социальной жизнедеятельности представителей «сильной» и «прекрасной» половин человечества, а также выражает те социальные и культурные роли и функции, которые они призваны выполнять согласно нормативным установкам и представлениям данного конкретного общества [Юсупова, 2001, с. 70–95]. Соответственно, гендерная мораль охватывает гораздо более широкий круг человеческих взаимоотношений, включая половую мораль, при этом никак не сводясь только к ней. Чрезвычайно важно и то, что образы отношений между полами имеют мощную символическую составляющую, не исчерпывающуюся собственно социологическим содержанием [Минеев, 2000, с. 54]. Кроме того, гендерно-ролевая ориентация слишком глубоко укоренена в основаниях морали, этики. А значение этики в технологическую эру отнюдь не снижается [Викторук Е.Н., Викторук Е.А., 2013, с. 164]. Нравственная практика как элемент культурного и социального творчества внешне демонстрирует противоречивые тенденции относительно гендерных установок: с одной стороны, приверженность к традиционным патриархальным устоям, которой противостоят как ярый, радикальный феминизм, так и усредненный унисекс, андрогинность, также можно выделить и пограничные варианты. Для отечественной культуры, известной своим поиском духовности [Штумпф, 2010, с. 152], подобные явления особенно болезненны.

Демократизация современного общества, обусловленная развитием производительных сил и прогрессом культуры, образования, несомненно способствует и демократизации взаимоотношений полов на основе равенства, социального партнерства. Важную роль она играет и в либерализации половой морали, в росте толерантности общественного сознания по отношению к добрачным сексуальным связям, к гражданским бракам, к сознательному безбрачию мужчин и женщин, к меньшинствам с нетрадиционным сексуальным поведением. Подобные изменения в массовом моральном сознании находят отражение в изменении правового сознания и закрепляются в законодательстве разных стран (например, легитимизация браков гомосексулистов и лесбиянок, усыновление и удочерение детей подобными семьями). Вне всякого сомнения, подобные процессы можно характеризовать как следствие общей демократизации общества, роста свобод граждан независимо от их пола. Однако, к сожалению, наблюдаются и явные перекосы, имеющие, очевидно, политическую и идеологическую подоплеку.

В ряде развитых стран, под эгидой борьбы «за права человека», за подлинное равенство мужчин и женщин развернута кампания наступления на общечеловеческие принципы традиционной гендерно-половой морали, против естественных семейно-брачных отношений, основанных на гетеросексуальных связях родителей и их доминирующего воспитательного влияния на собственных детей, отношениях, являющихся необходимым условием воспроизводства человеческого рода, его существования и преемственности поколений в развитии человечества. Речь идет о широкомасштабных кампаниях гомо и радикальнофеминистической направленности, которые ориентируются в первую очередь на пропаганду своих идей среди подрастающего поколения (тема сексуального многообразия общества, однополых отношений активно поднимается на обязательных для посещения уроках полового воспитания в европейских детских садах и школах, а также в сюжетах обновленных сказок). Согласно новому подходу, ребенок со временем сам должен определиться со своей гендерной принадлежностью, однако взросление в обстановке повсеместного культивирования, намеренного насаждения определенных идей легко может привести к искаженной поло-ролевой самоидентификации и сопутствующим психологическим проблемам.

С другой стороны, чрезмерное культивирование физических и материальных потребностей не только снижает интерес к духовным ценностям, но и ведет к неспособности их воспринимать и производить. В этих условиях весь спектр межличностных отношений низводится к следующим возможным проявлениям: к удовлетворению физических потребностей (половому инстинкту) без углубления в этико-интеллектуальную составляющую отношений, к формальному подтверждению статуса отношений («мы в браке», «мы встречаемся») без принятия на себя моральной ответственности за другого (например, супруга или детей), попытке извлечения односторонней эгоистической выгоды, использования партнера.

Не все изменения проходят в строго эгалитарном направлении, некоторые из них носят весьма неоднозначный характер. Отчасти это может быть обусловлено невероятно динамичным темпом преобразований. За несколько десятков лет в гендерной сфере (описываемой через понятия семейной жизни, интимности, гендерных аспектов профессионально-трудовой деятельности) произошли гораздо более значительные трансформации, чем за последнее тысячелетие.

При формировании отношений между партнерами все большее значение имеет обоюдное желание счастья, любви, возможное при наличии не только чувств, но и общих ценностных ориентацией, а также совпадении характеров. В последние годы отмечается все больший рост числа внебрач- ных союзов, которые практикуются в нескольких формах. Одним из вариантов может быть «пробный» брак, когда пары хотят лучше узнать друг друга, удостовериться в своей психологической и сексуальной совместимости и только потом, возможно, официально скрепить брак. Распространяются союзы, иногда называемые «гостевым браком», которые, основываясь в большей степени на романтически-сексуальном влечении, могут подразумевать как раздельное проживание, так и совместное с временным или частичным совместным ведением хозяйства, но при этом пары не имеют долговременных совместных планов. Также гражданский брак может существовать в форме совместной семейной жизни (иногда с воспитанием детей), ведением общего домохозяйства. Последний вариант, к слову, имеет серьезный минус, перечеркивающий возможные достоинства – дети в таком «браке» оказываются незащищенными юридически, да и каждому из партнеров в случае чего будет сложнее обосновать свои права (имущественные, материальные, родительские и другие). И все же современные гендерные практики достаточно гибкие, поэтому любая из существующих форм неофициальных отношений, может привести или не привести к заключению брака. Эта сфера явно становится ареной индивидуального и группового социального творчества (насколько положительного или негативного – должно уточняться особо).

Возможности для самореализации женщин теперь не ограничиваются только приватной (семейной) сферой. Через профессиональную деятельность, творческую или общественную практику женщины реализовывают себя в публичной сфере, ранее доступной лишь мужчинам. Оплачиваемая работа вне дома обеспечивает им финансовую независимость, что, наряду с расширением мужской роли в решении бытовых задач, работе по дому, воспитании детей, является условием и следствием возможности перехода к эгалитарной модели отношений.

Однако на пути к гармонии между полами встают некоторые сложности: по вектору «карьера – семья/материнство» все чаще встает вопрос не альтернативного выбора одного из двух, а возможности наиболее гармоничного совмещения, так как современных молодых женщин инте-

ВЕСТНИК

ресуют оба эти аспекта и для ощущения себя по-настоящему успешной и счастливой требуется реализация в обеих сферах.

Современный этап развития гендерных отношений отличает многовариантность форм и типов, в которых они реализуются на практике, а также неоднозначное общественное отношение к ним – не существует единственной нормативной модели, провозглашенной политически и полностью разделяемой обществом. Это переходный этап, этап активного поиска новых гендерных ценностей и практических возможностей, сопровождающийся появлением различных отклонений и мутаций. И наиболее важным сейчас представляется то, чтобы в основе неоспоримо необходимых обществу новаций в гендерной сфере все же лежала здоровая традиция. И здесь важно иметь в виду процесс изменения научных представлений о гендере и поле [Демиденко, 2010, с. 80], оказывающий громадное влияние на массовое сознание, на трансформацию обычаев, морали, моды. Как показывает В.В. Минеев, прежде научные представления со временем могут стать антинаучными, поскольку вступают вразрез с общими тенденциями научного и социального прогресса [Минеев, 2013, с. 36].

Таким образом, важнейшими тенденциями трансформации гендерных представлений можно считать, во-первых, внутреннее рассогласование элементов гендерной идентичности; во-вторых, автономизацию и проблематизацию гендерной морали (которая, в частности, уже не может быть обоснована традиционными утилитарноэкономическими аргументами от места человека в производственном процессе или в семье); в-третьих, возрастающую напряженность в общественном сознании, обострение конфликта между традиционными и «нетрадиционными» ценностями; наконец, в-четвертых, неустойчивый характер развития, непредсказуемость (в настоящее время) направления дальнейшего развития гендерных представлений в общепланетарных масштабах.