Трансформация понятия идеология и ее значение в политических процессах

Позже представление об идеологии как о «ложном знании» было оформлено в марксизме, Карл Маркс и Фридрих Энгельс в своей работе «Немецкая идеология» представили сущность идеологии «как превращенную форму сознания, ко- торая выражает точку зрения создающего ее мыслителя, изолированного от реальных общественных связей, но притязающего на объяснение действительности с универсальных позиций» [3]. На наш взгляд, основной недостаток данного подхода в понимании термина, как массового, иллюзорного и склонного к монополизации всего духовного пространства в антагонистских обществах, они подходят односторонне к определению данного феномена.

Возвращение положительного понимания термина идеология связано с личностью В.И. Ленина, с которым в советский период пришло понятие «научная идеология», основной целью которой являлось служение процессу кардинального преобразования общества, Ленин рассматривал идеологию в рамках марксистского учения, как «совокупность теорий, идей и ценностей, отражающих объективную действительность через интересы господствующего класса» [4].

Современное понимание сущности идеологии как выражения интересов определенной социальной группы стало доминирующим в западной науке и подобное понимание мы можем встретить в работах Т. Парсонса, М. Шелера, П.А. Сорокина, Э. Дюркгейма, М. Вебера.

Рассматривая процесс генезиса идеологии как социального феномена и измене- ние его смыслового содержания на протяжении двух столетий, можно обобщить и дать авторское понимание данного термина. С нашей точки зрения, идеология есть совокупность философских, экономических, политических, художественных, нравственных, правовых знаний и ценностей о мире, которые предназначены для формирования коллективного и индивидуального мировоззрения.

С нашей точки зрения, идеология как социальный феномен выполняет важные функции в обществе: так система ценностей организует, регулирует, направляет и объединяет различные социальные группы в разных сферах общественной жизни – в экономической, в политической, в социальной и в духовной сферах общественной жизни. Если разрушить идеологическую систему общества, то в обществе начнутся процессы аномии, которые могут сопровождаться глубоким социальным, экономическим, политическим и духовным кризисом. Отсюда следует, что существование и функционирование идеологии является необходимостью для стабильного общественного развития.

Кроме того, стоит отметить, что идеология, определяя цели и задачи общественного развития, формирует некий идеал в сознании народа, представители которого видят смысл своего существования в достижении подобного идеала. Да, необходимо признать, что с одной стороны, идеал может содержать наиболее важные стороны общественной практики определенных социальных групп, классов, отражение неких закономерностей и перспектив развития общества, однако с другой стороны, идеология может выполнять функцию главного оценочного признака, которые формирует сознательные стимулы, доминирующие мотивации.

В рамках любого политического общества сосуществуют ни одна, а большое количество социальных групп со своими интересами и целями, со своими идеологиями. Существуя в одном информационном пространстве и времени, они неизбежно взаимодействуют между собой, нередко вступают в острые противоречия, и здесь мы сталкиваемся с феноменом пропаган- ды. Пропаганду мы рассматриваем, как коммуникационный процесс, направленный на внедрение в групповое сознание определенных идей, представлений и смыслов другой социальной группы с целью повлиять на мнения, установки и поведения первой социальной группы.

Явление пропаганды глубже, чем может показаться на первый взгляд, его не стоит однозначно рассматривать как положительное или негативное явление (пропагандистская деятельность характерна не только для авторитарных, но и для демократических режимов). Если исходить из понимания, что пропаганда является целенаправленной и систематической деятельностью по распространению своей системы ценностей с использованием определенных «информационных инструментов», адресованная массовым аудиториям и направляемая на обеспечение реальной политики, проводимой власть [1], то любая власть, демократическая или тоталитарная, заинтересована во внедрение в массовое сознание сообщества той совокупности смыслов и ценностей, которых они сами придерживаются. Любая пропагандистская деятельность ставит своей целью внедрение в общественное сознание определенных представлений об устройстве общества, которое позволяет мобилизовать общественность на совместный общественно полезный труд, а с другой стороны, возможность внедрения определенных идеологических штампов, стандартизация сознания приводит к тому, что возникает возможность манипуляции и контроля над массовым сознанием.

Если обратиться к истории – то мы видим, что XX столетие явилось периодом расцвета идеологий и пропагандистских систем. Начало прошлого столетия связано с бурным развитием научного познания, в том числе развитие получили социальные и гуманитарные науки, которые позволили понять процессы восприятия информации, их интерпретации. Соответственно, с наличием научных достижений, сформировалось некоторое представление о том, какие идейные конструкции востребованы в обществе и какими средствами будет возможность распространять их, также оно связано с появлением социального феномена массовой культуры. Стандартизация представлений, мнений, ценностей, возможность формировать сознание личности или социальной группы привело к тому, что появляется возможность массового внедрения идеологий в общественное сознание для их участия в политических про- цессах того времени.

Среди различных источников распространения идей, важная роль отводится средствам массовой информации. Масс-медиа являются действенным и эффективным инструментом воздействия на массовое сознание народа [5]. СМИ могут в оп- ределенных границах регулировать жизнедеятельность человека и общества, направлять поведение людей в «правильное русло» посредством распространения нужных знаний и информации, что представляет новые каналы для распространения необходимой информации и одновременно может нести угрозу обществу, как мы помним из мировой истории.

Обратившись к теоретическим аспектам, мы пришли к выводу о том, что понимание термина идеология значительно изменилось с момента его появления в научном обороте до настоящего времени. В процессе изменения понимания сущности данного термина нами были выделены выделить три этапа: положительное (рациональное) отношение к сущности идеологии – идеология есть наука, изучающая истоки возникновения идей и степень влияния их на политические процессы (группа идеологов под началом А. де Тра-си); отрицательное отношение к сущности идеологии – идеология, прежде всего, это «ложное знание», которые имеют цель исказить представления общества об устройстве и функционировании общественной структуры для реализации своих потребностей (К. Манхейм, теоретики коммунизма и пр.); и нейтральное отношение к сущности идеологии – это совокупность ценностей, идей и представлений определенной социальной группы, которое фор- мирует групповое мировоззрение, следовательно, формируется отношение социальной группы к объективной реальности.

Современные политические процессы тесно связаны с феноменом идеологии, который все чаще отражает общенациональные идеи, интересы и ценности. Идеология – это не застывшее образование, а феномен, который реагирует на изменения в обществе, экономике, политике, и с каждым годом привлекает все больший интерес со стороны исследователей.