Трансформация религиозных ценностей молодежи Кабардино-Балкарской Республики в условиях глобализации

Ускорение глобализационных процессов вследствие технологического прогресса общества, характерное для начала XXI в., оказывает непосредствен- ное влияние на трансформацию ценностных ориентаций человека. Наиболее восприимчивой к новым веяниям современного общества социально-демографической категорией населения является молодежь. Молодое поколение выступает одновременно и объектом, и субъектом социализации, катализатором и основным потребителем инновационных продуктов.

Одно из ключевых мест в структуре идентичности человека занимают религиозные (духовные) ценности, которые формируют представления об окружающем мире и регулируют поведение личности в социальном пространстве. Молодежь в силу возрастных качеств наиболее остро испытывает на себе давление глобализационных процессов, которые насаждают унифицированные ценности постмодернизма [Inglehart 1997] во всех уголках нашей планеты, в т.ч. и на Северном Кавказе. Динамика и масштабы трансформации религиозных ценностей в регионах Северного Кавказа различна. В ряде регионов трансформационные процессы протекают спокойно, в других столкновение ценностей постмодерна и традиционного общества вызывает конфликтные ситуации, провоцируя распространение радикализма и экстремизма в молодежной среде.

Целью работы является исследование трансформации религиозных ценностей молодежи Кабардино-Балкарской Республики в условиях глобализации.

Изучению различных аспектов формирования и функционирования религиозных ценностей в регионах Северного Кавказа посвящено немало научных трудов. В докладе «Этнополитическая ситуация в России и сопредельных государствах» рассмотрены проблемы этнической и религиозной политики в условиях новых международных и внутригосударственных вызовов. Отмечается, что в Кабардино-Балкарии «проблема противодействия экстремизму и активности вооруженного подполья не может быть решена за короткий срок»1. В общественном мнении нет однозначной оценки действий государственных органов по предупреждению экстремизма в молодежной среде. Р.Б. Иванченко, рассматривая проблемы этнорелигиозного экстремизма, анализирует факторы, способствующие его распространению, и предлагает меры по предупреждению данного явления [Иванченко 2016].

Выделяются работы, в рамках которых проводятся исследования этнокон-фессиональных конфликтов в субъектах Северо-Кавказского федерального округа2. Проводимые научными коллективами исследования демонстрируют наличие дисгармонии материальных, социально-политических и культурнодуховных условий жизни населения Северного Кавказа, что служит конфликтогенным фактором [Кумыков и др. 2017]. Х.В. Дзуцев и Н.В. Корниенко, анализируя общественное мнение населения республик о религиозных ценностях мусульман, выявили неоднородность отношения к исламу в зависимости от конкретных этноконфессиональных характеристик региона [Дзуцев, Корниенко 2017]. Региональным особенностям формирования религиозных ценностей и политизации ислама посвящены работы З.М. Абдулагатова, Р. Эмирова, В. Аккаева [Абдулагатов 2011; 2017; Эмиров 2011; Аккаев 2014]. Вопросы трансформации религиозных ценностей населения Кабардино-Балкарии поднима- ются в работе А.В. Кушхабиева, М.М. Алхасова, И.А. Табаксоева [Кушхабиев, Алхасов, Табаксоев 2019]. Также для целей статьи полезными представляются работы З.А. Атабиевой и А.О. Виндижевой, Ю.М. Шанибова и Р.Х. Кочесокова, М.З. Шогенова, Ж.М. Хамдоховой, Р.Г. Ошроева [Атабиева, Виндижева 2014; Шанибов, Кочесоков 2000; Шогенов 2009; Хамдохова 2015; Ошроев 2017].

Обычно при изучении влияния глобализационных процессов на ценностные установки общества исследователи акцентируют внимание на планомерном приобщении населения различных регионов мира к постмодернистским ценностям и уменьшении влияния ценностей традиционного общества, в т.ч. и религиозных ценностей. Социальные сети, международные образовательные программы, музыка, кино, живопись и многое другое предстают в качестве основных проводников унифицированных «западных» ценностей. Молодежь следит за своими кумирами, которые чаще всего являются носителями европейской или американской культуры, на экранах телевизоров и кинотеатров и стремится подражать им. Представляется, что подобный подход в современных условиях не отражает в полной мере особенности глобализационных процессов в различных регионах мира. На наш взгляд, в Кабардино-Балкарской Республике глобализационные процессы служат источником двух противоположных по содержанию направлений трансформации религиозных ценностей молодежи:

• 1)    постмодернистское направление глобализации – продвижение ценностей постмодернизма в молодежной среде посредством социальных сетей, голливудских блокбастеров, образовательных программ и т.д., которые снижают значимость религиозных ценностей;

• 2)    исламское направление глобализации – продвижение консервативных исламских ценностей в молодежной среде через популярные тематические группы в социальных сетях, просветительскую деятельность авторитетных богословов и знаменитых спортсменов, в полной мере использующих современные достижения науки и техники.

В зависимости от социально-экономических, культурных и политических особенностей различных регионов Северного Кавказа меняется и степень влияния отмеченных нами направлений на трансформационные процессы. Любопытный сравнительный анализ религиозных ценностей в трех республиках Северного Кавказа (Кабардино-Балкарская Республика, Чеченская Республика и Республика Дагестан) провел З.М. Абдулагатов. В своей работе он отмечает существование двух форм ислама – «народного» и «нормативного». «Народный» ислам более адаптирован к изменениям в светской жизни общества. Носителями данной формы религиозного сознания являются рядовые верующие, не обладающие глубокими знаниями об исламе. «Нормативный» ислам, выраженный сакральными текстами (Коран, Сунна), крайне консервативен. Последователи «нормативного» ислама резко негативно относятся к нововведениям, которые привносятся в жизнь общества глобализационными процессами. По мнению З.М. Абдулагатова, уровень религиозности и религиозное поведение верующих находятся в определенном противоречии. Например, около половины верующих не совершают обязательный для мусульман намаз. Наиболее религиозно-консервативное население проживает в Чеченской Республике [Абдулагатов 2017].

Пытаясь выявить, насколько религиозное сознание молодежи способно адаптироваться к новшествам, и определить степень проявления фундаменталистских составляющих религиозного сознания, З.М. Абдулагатов проводит исследование в нескольких республиках Северного Кавказа и выделяет две группы, которые обозначает как «фундаменталистов» и «модернистов». К модернистам он причисляет тех, кто считает, что исламская религия со временем должна меняться, адаптируясь к существующим условиям. К фундаменталистам относятся те, кто придерживается противоположной точки зрения. Результаты опроса также показали, что наиболее консервативными взглядами обладает молодежь Чеченской Республики, а наибольшее число «модернистов» находятся в молодежной среде Кабардино-Балкарии (см. рис. 1) [Абдулагатов 2011].

Рисунок 1. Уровень религиозного сознания молодежи республик Северного Кавказа

Приведенные нами данные показывают, что в Чеченской Республике преобладает исламское направление глобализации, в то время как в Кабардино-Балкарии данное направление обладает значительно меньшей популярностью у молодежи. Данную точку зрения подтверждают и результаты других исследований. З.А. Атабиева и А.О. Виндижева, исследуя ценностные ориентиры молодежи Кабардино-Балкарии, пришли к выводу, что «религиозные установки молодежи носят преимущественно характер суеверий, привитых в процессе традиционного семейного воспитания, нежели осознанной религиозной позиции, чему способствует характерная для молодого сознания несформиро-ванность собственного мировоззрения и целостности картины окружающего мира» [Атабиева, Виндижева 2014: 111]. М.З. Шогенов, рассматривая вопросы проявления экстремизма и нетерпимости в Кабардино-Балкарии, публикует данные собственного исследования экстремистского потенциала в студенческой среде [Шогенов 2009]. Подводя итоги исследования, автор отмечает высокую степень адаптации региональной молодежи в современном обществе и низкий уровень экстремистского сознания и поведения.

Наличие различного уровня религиозного сознания мусульман Северного Кавказа отмечают в своей работе Х.В. Дзуцев и Н.В. Корниенко. «Исламизация Кавказа фактически представляется нам наложением ислама на местные традиции каждого этноса, что рождает различные формы магометанской религии. В исламизированном Йемене горные племена живут совсем по-другому. Устройство жизни горцев, их психология подчинены прежде всего горскости, а не исламскости, зародившейся в пустынном климате Западной Аравии, хотя это не мешает населению искренне и по праву считать себя мусульманами» [Дзуцев, Корниенко 2017: 82].

А.В. Кушхабиев, М.М. Алхасов и И.А. Табаксоев в ходе социологического исследования выявили, что 66,7% респондентов в возрасте от 21 года до 30 лет считают себя верующими, что выше, чем средние показатели по республике (см. рис. 2) [Кушхабиев, Алхасов, Табаксоев 2019].

Распределение ответов на вопрос: «Являетесь ли Вы верующим?»

Рисунок 2. Соотношение верующих и неверующих в КБР

Однако число тех, кто регулярно посещает богослужения в храмах (церквях, мечетях и т.д.) и проводит религиозные обряды, значительно ниже, чем общее число верующих. Так, в возрастной категории от 21 года до 30 лет таковых лишь 6,5% (см. рис. 3) [Кушхабиев, Алхасов, Табаксоев 2019]. Данные результаты показывают, что значительная часть молодежи поверхностно относится к религиозным нормам, которые служат скорее элементами традиций народов Кабардино-Балкарии, по инерции передающимися из одного поколения в другое. Следствием этого стало появление в общественно-политическом пространстве Кабардино-Балкарии, как и в других республиках Северного Кавказа, нового явления – «гламурного» исламизма. Молодежь, по большей части отождествляя себя с мусульманами, редко или же совсем не посещает богослужения, выполняя только те религиозные предписания, которые наиболее удобны в повседневной жизни. Внешние атрибуты набожного мусульманина (борода, одежда и т.д.), распространенные в молодежной среде, во многом являются данью моде и попыткой подражания своим кумирам, чаще всего знаменитым спортсменам (Хабиб Нурмагомедов, Билял Махов, Али Багов и т.д.).

Немаловажным фактором, влияющим на уровень исламизации населения Кабардино-Балкарии, является наличие у титульных народов республики собственных этико-философских доктрин жизни ( Адыгэ хабзэ и Тау адет ), которые регулируют поведение человека в обществе. Во многом духовные ценности, пропагандируемые мусульманской религией Адыгэ хабзэ и Тау адет схожи, но присутствуют и различия. Например, Адыгэ хабзэ не является неизменным набором правил и норм поведения, что предопределяет более высокие адаптационные возможности в условиях ускорения глобализационных процессов. В социальных

Рисунок 3. Частота посещения респондентами храмов (церкви, мечети и т.д.)

сетях (Фейсбук, Инстаграм, ВКонтакте и т.д.) набирают популярность сообщества, продвигающие традиционные ценности, присущие народам Кабардино-Балкарии, позиционирующиеся как альтернатива мусульманской религии. В этих условиях деятельность по продвижению и закреплению консервативных религиозных установок ислама встречает немало трудностей в регионе.

Вместе с этим следует отметить, что, несмотря на более низкий уровень религиозности в молодежной среде Кабардино-Балкарии по сравнению с другими республиками Северного Кавказа, проблема исламского фундаментализма стоит и в данном регионе. С 2011 г. по I полугодие 2019 г. жертвами вооруженного противостояния силовых структур и религиозных экстремистов стали 345 предполагаемых участников вооруженного подполья и 74 сотрудника правоохранительных органов. В последние годы наблюдается тенденция к снижению числа жертв вооруженных столкновений (см. рис. 4)1. По словам заместителя министра внутренних дел по КБР Казбека Татуева, в 2016 г. 130 уроженцев Кабардино-Балкарии воевали в рядах террористических организаций на территории Сирии2. Еще около 600 жителей республики находятся в зоне риска и могут пополнить ряды вооруженного подполья3.

На наш взгляд, проблема религиозного экстремизма среди молодежи республики, у которой исторически не столь сильны позиции радикального ислама, является следствием действия сразу нескольких факторов, тесно взаимосвязан ных между собой.

80      80

2011    2012    2013    2014    2015    2016    2017    2018    1 пол.

год     год     год     год     год     год     год     год    2019

года

• ■ Предполагаемые участники вооруженного подполья

। Сотрудники правоохранительных органов

Рисунок 4. Число жертв вооруженного противостояния в Кабардино

Балкарской Республике, чел. ¹

• 1.    Протест против несправедливости. Ограниченность возможностей политического участия в решении насущных проблем республики, жесткость правоохранительных органов в отношении верующих и коррупция создают у молодежи ощущение несправедливости [Атласкиров 2018]. Данной ситуацией пользуются радикалы, которые предлагают недовольной молодежи обустройство нового, справедливого миропорядка на основе мусульманских религиозных ценностей.

• 2.    Социально-экономические проблемы региона, следствием которых являются высокие показатели безработицы в молодежной среде. Молодые люди, оставшиеся без работы, часто просто не знают, чем себя занять.

• 3.    Активная пропагандистская деятельность исламских радикалов, использующих глобализационные процессы в своих интересах. Пропаганда экстремизма идет через социальные сети, религиозные образовательные организации, музыку, кино и т.д.

Решение проблем религиозного экстремизма в молодежной среде требует комплексного подхода. Так, Р.Г. Ошроев в своей работе отмечает, что «пришло время отказаться от механицистской модели осмысления проблем экстремизма в Кабардино-Балкарии, на Северном Кавказе и в России в целом, которая главным образом покоится на признании наличия определенного набора факторов и условий его проявления» [Ошроев 2017: 70]. Существующие в республике проблемы (социальные, экономические, демографические и т.д.) тесно взаимосвязаны между собой, что требует долгосрочной и последовательной политики комплексной региональной модернизации.

Резюмируя сказанное выше, можно выделить следующие аспекты.

Ускорение глобализационных процессов вследствие технологического прогресса общества, характерное для начала XXI в., оказывает непосредственное влияние на трансформацию ценностных ориентаций человека. Одно из клю- чевых мест в структуре идентичности человека занимают религиозные (духовные) ценности, которые формируют представления об окружающем мире и регулируют поведение личности в социальном пространстве. Молодежь в силу возрастных качеств наиболее остро испытывает на себе давление глобализационных процессов, которые насаждают унифицированные ценности постмодернизма во всех уголках нашей планеты, т.ч. и на Северном Кавказе.

Обычно при изучении влияния глобализационных процессов на ценностные установки общества исследователи акцентируют внимание на планомерном приобщении населения различных регионов мира к постмодернистским ценностям и уменьшении влияния ценностей традиционного общества, в т.ч. и религиозных ценностей. Представляется, что подобный подход в современных условиях не отражает в полной мере особенности глобализационных процессов в различных регионах мира. На наш взгляд, в Кабардино-Балкарской Республике глобализационные процессы служат источником двух противоположных по содержанию направлений трансформации религиозных ценностей молодежи – постмодернистского и исламского.

Приведенные в работе данные показывают, что в Кабардино-Балкарии исламское направление глобализации обладает значительно меньшей популярностью у молодежи, чем в Чечне и Дагестане. Однако, несмотря на более низкий уровень религиозности в молодежной среде Кабардино-Балкарии по сравнению с другими республиками Северного Кавказа, проблема исламского фундаментализма стоит и в данном регионе. На наш взгляд, проблема экстремизма среди молодежи республики является следствием действия сразу нескольких факторов, тесно взаимосвязанных между собой: это протест против несправедливости, социально-экономические проблемы региона и активная пропагандистская деятельность исламских радикалов. Решение проблем экстремизма в молодежной среде республики видится в комплексном подходе, учитывающем региональные особенности.

Работа выполнена при финансовой поддержке гранта Президента РФ для государственной поддержки молодых ученых (грант МК-2488.2019.6).