Трансформация вины в произведениях Ф.М. Достоевского и Ф.Кафки

Достоевский, Ф. Кафка

Вина – один из самых описанных и в то же время не до конца проясненных феноменов эмоциональной жизни человека [7]. Это связано, в первую очередь, с тем, что данное чувство, оставаясь предметом мощной рефлексивной традиции, представляет собой совокупность противоречивых смыслов. С одной стороны, переживание вины имеет созидательное значение, с другой, несет в себе         разрушительный    потенциал, уничтожающий не только цельность человеческой жизни, но, можно сказать, и жизнь в общем. Неоднозначность и глубина данного       феномена       определяют исследовательский интерес в различных научных направлениях: философии, психологии, филологии, юриспруденции. К изучению вопроса вины и наказания обращаются и филологи. А.Ю. Шаюк провела когнитивное исследование связи концептов «страх», «вина», «стыд» и «отвращение» [8]. Трансформацию традиционного образа вины в связи с секуляризацией духовной культуры рассматривали И.М. Лаврухина и С.А. Тимошенко [6]. Лингвокультурологичсекий аспект преступления и наказания стал предметом исследования в работах С.М. Юсуповой [9] и Н.А. Красавского, Е.А. Дженковой [5].

Страдания и их главная причина – винa, психология личности и мотивы, подтолкнувшие человека на преступления, стали основной темой произведений писателей разных стран и эпох: В. Набокова, А. Камю, Д. Хармса, Н. Аржака и многих других. Самыми яркими авторами, поднимавшими в своих произведениях тему вины и наказания можно с уверенностью назвать Федора Михайловича Достоевского и Франца Кафку. Актуальность исследования подчеркивается сравнительносопоставительным характером работы. В нашей статье мы рассмотрим трансформацию вины в произведениях Ф.М. Достоевского и Ф. Кафки. Материалом нашего исследования послужат концептуальные для решения проблемы «вины и возмездия» романы Ф М. Достоевского «Преступление и наказание» и Ф. Кафки «Процесс».

Главный герой Ф.М. Достоевского терзается вопросом о воплощении в жизнь придуманной им теории о праве личности «на кровь». Петербургский студент решает страшную дилемму: «тварь» ли он «дрожащая» или имеет право преступить закон и избавить мир от паразитирующей старухи. Данная фраза становится лейтмотивом первой части произведения. Погружая читателя в мир размышлений Раскольникова, открывая самые мрачные «закрома» его сознания, Ф.М. Достоевский раскрывает внутренние мотивы его поступков. В своих мыслях Раскольников руководствуется «благими намерениями», ведь он стремится очистить мир от зла, избавить общество от «глупой, бессмысленной, ничтожной... старушонки» [2]. Моральное разложение, находящееся на начальном этапе, чрезмерная горделивость и тяжелые условия жизни, в которых приходится существовать главному герою, заставляют его преступить закон не столько в его юридическом

понимании, сколько в моральном, нравственном. И самое тяжелое наказание в итоге Раскольников получает не от государственного суда, а от «людского», Божьего; мучаясь раскаянием за содеянное, он тяжело заболевает, находясь на каторге. Но именно страдания в конце концов приводят его к осмыслению собственной отчуждённости от людей, к осознанию собственной вины. Раскольников понимает, что всю жизнь жил словно волк-одиночка, не имея душевной привязанности даже к собственной семье, и это угнетает его, заставляя вновь обратиться к людям. Смысл, по мнению некоторых исследователей творчества Достоевского, рождается в человеческой воле, в обыденной «безысходности». Роман отвергает ненависть и месть. Справедливость - вот что должно быть превыше всего, по мнению писателя. Стремление выговорить, «отпустить» свой грех, сказав о нём вслух, показывается в произведении, как крайняя необходимость. Это помогает герою осознать всю тяжесть своего поступка и взять на себя ответственность за него, понеся наказание. Исследуя роман «Преступление и наказание», мы приходим к выводу о том, что мироощущение Ф. М. Достоевского выражается в полном осознании вины через призму страдания, а искупление - через покаяние. Для писателя, идеальный человек -тот, кто может смириться в своём страдании. А значит, верит в человека, его гуманность, безграничную щедрость и бескорыстие.

Таким образом, согласно Ф. М. Достоевскому вина, которая лежит на человеке за преступление, как правило, трансформируется в раскаяние. Наказание за содеянное, по Достоевскому, следует от Бога, который ниспосылает на преступника покаяние. Писатель верил: если человек нарушает одну из библейских заповедей, судьей ему выступает Господь, и никто больше. Наказав своего главного героя раскаянием за содеянное и осознанием того, что, преступив закон, он не изменил свою жизнь к лучшему, Ф.М. Достоевский приводит своего героя к чистосердечному признанию, а затем вознаграждает его состраданием со стороны других людей.

Иной поход к трактовке вины и наказания мы видим в романе немецкоязычного писателя Франца Кафки. Его роман «Процесс», созданный в 1914-1915 гг., буквально с первых строчек знакомит читателя с абсурдной ситуацией, разворачивающейся на страницах произведения. Главным действием романа является судебный процесс, о причине которого герой романа, банковский служащий, Йозеф К., даже не догадывается. Известие о начавшемся против него судебном деле он воспринимает, как какую-то чудовищную ошибку, которую можно исправить. «Кто-то, по-видимому, оклеветал Йозефа К., потому что, не сделав ничего дурного, он попал под арест» [4]. Абсурдность самой жизни Йозефа К. подчеркивается названием романа, ибо «процесс» - не только судебная тяжба, затеянная против главного героя, но и вся фантасмагория, связанная с той несообразной ситуацией, в которой оказался Йозеф К. Не стремясь даже прояснить собственное положение, герой довольно безучастно воспринимает обвинение в преступлении, которое он не совершал. Его обращение в судебные инстанции, попытка обзавестись адвокатом, являют собой лишь видимые усилия не для собственного оправдания, а ради смягчения приговора, которого ему не избежать. Эту мысль главный герой принимает как свершившийся факт, признавая тем самым собственную вину за несовершенное деяние, в котором его обвиняют. Он словно «сроднился» с обвинением, приспособился к новой ипостаси -человека, ожидающего возмездия за преступление. Несмотря на всю бедственность своего положения, герой словно этого не замечает и не меняет прежнего образа жизни.. Он продолжает пить кофе каждое утро, читать газету, плестись за девушками. Йозефа К. будто совсем не волнует его собственная судьба и решение суда. Равнодушно, без какого-либо интереса слушает содержание своего собственного процесса.

Точной метафорой происходящего в романе абсурда является притча о человеке, оказавшемся перед вратами Закона и привратнике, не допускающем к нему. Герой притчи предпринимает тщетные попытки войти в заветные врата, но миновать привратника всеми рациональными способами не удается. И лишь, умирающему, находящемуся на грани жизни и смерти герою, открывается фатальная неизбежность: врата Закона предназначались для него одного, больше туда никто не может войти. Ключ к истине оказался невероятно доступен, но герой не воспользовался им, и его собственное существование и жизненные перспективы,

словно вода, утекли сквозь пальцы. По мнению Кафки, надо по-настоящему жить, используя все имеющиеся возможности. Йозеф К., как и человек в притче, всего лишь бродил по лабиринтам бюрократических аллюзий, думая, что живёт по-настоящему. Но вся его жизнь была всего лишь наполнена человеческими абстракциями, а между тем, истинный смысл сущего, всегда находился на поверхности. Рациональным способом, как считает писатель, невозможно постичь смысла; эту ситуацию надо пропустить через себя.

Всё, что произошло в жизни Йозефа К. в течение последнего года – всё это было настоящим процессом абсурда. Через К. писатель показал всё своё отношение к жизни – уставший бороться с «абсурдным существованием» в социуме, он сдаётся, смиряясь с происходящим, позволяя нелепому течению жизни с самого начала взять верх над ситуацией и править ею. Тем самым Ф. Кафка демонстрирует своё разочарование в происходящем и через название с самого начала даёт понять о безоговорочной победе «процесса абсурда».

Вот уже на протяжении почти столетия роман Франца Кафки «Процесс» вызывает интерес у людей. Писатель сумел показать проблему, которая актуальна во все времена – борьба человека с системой. Это противостояние предсказуемо и неравно, а потому поражение личности в этой борьбе заранее предрешено. Однако, как утверждает В. Белоножко, вина К. должна быть истолкована, как первородный грех человека, то есть, как его несовершенство с рождения [1]. Это делает смысл романа намного шире и глубже: посыл романа – показать конфликт рационального мышления и религии с целью поиска истины, что приводит к вынесению смертного приговора любому члену общества. Мрачные мысли о логике, а точнее, её отсутствии, организации бытия губят жизнь человека. Однако, без них не найти ответа на вопрос: «Что есть смысл жизни?». Перед каждым членом общества встаёт выбор – бороться с системой или примиряться с ней и приспосабливаться к такой жизни. Такую пищу для размышлений писатель дает и Йозефу К., который ведет «отчаянную и безрезультатную борьбу за право достойного существования» [3].

Смысл «Процесса» - показать жестокий абсурд бытия, который словно нарочно, игнорируется массовой культурой с целью заставить людей жить в забвении и не бунтовать против несправедливости, довольствуясь малым. Сам Кафка жил в губящем его личность мире. Там, где семья и общество навязывали ему необходимый образ мыслей. Писатель чувствовал себя словно под арестом, реальность казалась ему тюрьмой. Все свои чувства и собственное мироощущение безысходности Кафка отразил в романе «Процесс».

Итак, оба писателя – Ф. М. Достоевский и Ф. Кафка – в своём творчестве обращаются к вопросу вины и наказания. Однако каждый из них по-разному трактует данную тему. Если Ф. М. Достоевский в своих произведениях видит в наказании возможность для своих героев стать лучше, заставляя их через наказание осознавать свою вину и через страдания искупать её, то Ф. Кафка, всю жизнь борясь против системы и не принимая алогичные условности современного ему социума, сравнивает вину и наказание с абсурдностью. Помещая своего героя в абсурдную ситуацию обвинения в том, чего он не совершал, писатель показывает своё отвращение к несовершенству существующего уклада жизни. По мысли Ф. Кафки, вина и наказание – инструмент борьбы системы с «неугодными», теми, кто недоволен реальностью.