Трансгуманизм как социокультурный проект

Постмодернистская критика фундаментальных основ модерна – антропоцентризма и абсолютизации прогресса – оказалась достаточно эффективной, но не позволила сформировать альтернативную позитивную повестку. Поэтому в настоящее время все более устойчивой тенденцией западной социальной мысли становится акцентуация на кризисных явлениях и нарастающих противоречиях в социокультурной сфере, которые неизбежно приведут, и по некоторым признакам уже приводят, к формированию нового глобального общественно-исторического проекта [1, с. 163].

В условиях идеологического и общепроектного кризиса постмодерна в начале XXI в. наблюдаются постепенный отказ от его мировоззренческих и эстетических установок в различных аспектах социокультурного бытия, в том числе и в западных сообществах, и растущий интерес к альтернативным концепциям. В качестве таких альтернатив предлагаются самые разные концепции, обосновывающие свои пути выхода из идеологического кризиса современности.

В целом эти концепции можно классифицировать по отношению к базовым понятиям проекта модерна, таким как антропоцентризм, прогрессизм и рационализм. Наиболее категорично отрицают их разного рода контрмодернистские проекты, представляющие прогресс (как научнотехнический, так и социальный) в качестве фундаментальной ошибки человечества и идеализирующие традицию как единственный источник подлинности. В различных обществах они формируют широкий спектр объединений – от пацифистских и экологических движений до религиозного экстремизма.

В противовес им набирают популярность стратегии возврата к установкам классического модерна, реализуемые на государственном уровне во многих странах, в том числе в России. Несмотря на подчеркнутое противопоставление друг другу, контрмодернистские и неомодер-нистские концепции в целом соперничают за консервативную повестку.

В свою очередь, в западном дискурсе развиваются принципиально отличные по своим идеологическим установкам позитивные концепции преодоления постмодерна, отрицающие консерватизм и абсолютизирующие прогресс в различных его формах. Среди них наиболее заметны метамодернизм (или постпостмодернизм), сверхмодернизм и трансгуманизм.

Концепция трансгуманизма предполагает разрешение большинства социальных и антропологических проблем современности путем расширения умственных и физических возможностей человека и продления его жизни вплоть до бессмертия посредством внедрения достижений научно-технического прогресса. Трансгуманизм включает в себя множество различных течений, основными из которых являются сингулярианство, постгендеризм, постгуманизм и иммортализм.

Впервые данный термин в 1927 г. использовал биолог-эволюционист Джулиан Хаксли в своей работе «Религия без откровений» [2]. Написанная в духе научного позитивизма, она постулировала скорейший выход человечества за рамки биологических ограничений. Эта концепция не произвела предполагаемого резонанса даже на фоне общего разочарования в позитивной социальной роли прогресса, характерного для середины ХХ в., и долгое время была распространена в достаточно узких научных и философских сообществах.

Возврат общественного интереса к данной проблематике связывают с концом 1960-х гг. Во многом он обусловлен деятельностью харизматичного футуролога и популяризатора науки FM-2030 (Ферейдун М. Эсфендиари), который сформировал понятийный каркас современного трансгуманизма, а также ввел в обиход термин «постчеловек», часто сокращаемый до H+ (humanity+) [3].

На фоне достижений в областях медицины (в том числе связанных с пересадкой органов человека), робототехники, информационных технологий и коммуникаций идеи трансгуманизма стали набирать все большую популярность и к рубежу XX–XXI вв. приобрели черты потенциального социокультурного проекта. Так, в 1998 г. была создана Всемирная ассоциация трансгуманистов, основатели которой – философы Дэвид Пирс и Ник Бостром – сформулировали основной идеологический каркас данного движения.

Позже развитием этого направления занялся известный футуролог Рэймонд Курцвейл, который в числе прочего назвал конкретную дату их полной реализации – 2045 г. К этому моменту, по его мнению, человечество достигнет сингулярности – предельного горизонта планирования, после которого экспоненциальный рост совокупности технологий коренным образом изменит цивилизацию. В частности, предполагается объединение человеческого и искусственного интеллекта в некий общий планетарный разум.

Движение трансгуманистов не имеет четкой идеологии и единой структуры. Различные ученые, философы и общественные деятели, разделяющие данную концепцию, имеют свое видение путей достижения бессмертия человека. В качестве первого шага, в частности, ими была популяризирована идея крионики, то есть замораживания тела или мозга человека сразу после смерти с целью его последующего воскрешения в будущем. Также трансгуманисты занимаются изучением расширения возможностей человеческого мозга посредством ноотропных препаратов и различного рода нейроинтерфейсов. В последние годы заметный прогресс достигнут в сфере протезирования конечностей и отдельных органов. Конечной целью данного направления является создание «протеза всего тела» как один из вариантов окончательного решения вопроса о смертности человека.

Идеи трансгуманизма получили широкое распространение в среде западной интеллектуальной элиты, включая высшее руководство высокотехнологичных компаний, таких как Google, Facebook, Apple и т. д. Так, сам Курцвейл с 2012 г. работает в Google в качестве технического директора в области машинного обучения и обработки естественного языка [4].

В 2000 г. в Москве появилось ассоциированное с данной организацией Российское трансгуманистическое движение, позже сформировавшее форсайт-проект «Россия 2045». На данный момент согласно информации, опубликованной на одноименном сайте , его поддерживают свыше 40 тыс. человек. В число его сторонников, помимо Курцвейла, входят десятки российских и зарубежных ученых, популяризаторы науки, философы, футурологи и общественные деятели, в том числе актер Стивен Сигал и лидер одной из школ буддизма Далай-лама XIV.

Цели проекта «Россия 2045» совпадают с целями всех аналогичных движений: поддержка и популяризация научно-технического прогресса, развитие широкого спектра технологий, направленных на достижение бессмертия, и т. д.

Ключевой программой «России 2045» является «Аватар» – поэтапный перенос человеческого сознания в искусственные носители: от дистанционно управляемых антропоморфных роботов до пересадки разума в кибернетическое тело с перспективой разработки так называемого «голографического аватара» – структуры, обеспечивающей бесконечную жизнь человеческого сознания и не связанной ограничениями материального носителя.

Несмотря на то что реализация заявленных планов к 2045 г. выглядит проблематичной, попутные технологические разработки, объединенные общей идеологической базой и имеющие достаточное финансирование, вызывают возрастающий интерес общественности и СМИ.

В отличие от других постпостмодернистских концепций, в том числе метамодернизма, трансгуманизм сосредоточен не столько на осмыслении проблем современности, сколько на решении практических задач. Он не интерпретирует противостояние модерна и постмодерна, не постулирует необходимость преодоления последнего. Более того, в отличие от других концепций, трансгуманизм в целом не сосредоточен на рефлексии относительно базовых социальнофилософских проблем, выводя их за рамки своего интереса и априори воспринимая как автоматически решаемые после достижения главной цели – выхода человека на новый этап эволюции.

Его философия сводится к идеализации научно-технического прогресса и представлению о человеке как промежуточном звене в бесконечной эволюции материального мира. Разумность и творческое начало позволяют людям взять под контроль и ускорить данный процесс. Этот аспект делает трансгуманистов объектом критики со стороны приверженцев религиозных и иных консервативных позиций.

С одной стороны, идеи трансгуманизма вызывают в свой адрес волны критики от представителей авраамических религий, которые подразумевают, что человек был создан венцом природы и любое вмешательство извне с целью извратить и переделать его сущность воспринимается как посягательство на божественный замысел.

С другой стороны, стоящий на позициях контрмодернизма российский философ Александр Дугин называет данную концепцию «дьявольской затеей». По его мнению, она представляет собой завершение изначально ошибочного пути, начатого модерном: «Трансгуманизм не просто занятие чудаков, дизайнеров или фанатиков технического прогресса. Это результирующий вектор последних столетий, когда человечество всерьез поверило в миф о прогрессе и эволюции. H+ – последний логический вывод всей эпохи Нового времени, модерна» [5].

Исходя из собственных ультратрадиционалистских идеологических установок, А. Дугин в качестве единственной возможной альтернативы предлагает принципиальный отказ от прогресса и возвращение в лоно фундаментального традиционализма: «Единственные, кто оказываются на противоположной стороне от постгуманизма, – это последовательные и фундаментальные традиционалисты» [7]. При этом он предостерегает от слепого «поклонения» традиции, которое ведет к неизбежной социокультурной архаизации и отрицанию идеи прогресса.

Перспективы полной или частичной реализации целей трансгуманизма весьма проблематичны, а их оценка выходит за рамки статьи. Тем не менее проекты, реализуемые согласно его идеям, способны в значительной степени повлиять на все аспекты социокультурного бытия человека даже в случае частичного успеха.

В частности, развитие нейроинтерфейса радикальным образом изменит коммуникативную среду. Внедрение различных технологий «улучшения» человека несет потенциал к возникновению новых категорий социального неравенства и особым образом проблематизирует антропологический аспект. Потенциальная возможность значительного продления жизни и физического бессмертия, на данный момент не имеющая практической реализации, но и не воспринимаемая как априори невероятная, радикальным образом изменит человеческое общество. Следовательно, это приведет к появлению новых проблемных вопросов, доступных лишь футорологической и социально-философской рефлексии.

Несмотря на неоднозначность трансгуманизма в его абсолютистских формулировках, полная или частичная реализация этой концепции открывает перед человечеством новые перспективы. Опасность традиционалистского реванша делает необходимым тщательное исследование всех альтернативных ему позитивных стратегий преодоления постмодерна, в том числе и трансгуманизма.

Ссылки:

• 1.    Сергодеева Е.А., Маслаков С.В. Контрмодерн как проектное воплощение архаизации // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. № 12-4 (62). С. 163–166.

• 2.    Huxley J. Religion without Revelation. L., 1927.

• 3.    Esfandiary F.M. Are You a Transhuman? Monitoring and Stimulating Your Personal Rate of Growth in a Rapidly Changing World. N. Y., 1989.

• 4.    Letzing J. Google Hires Famed Futurist Ray Kurzweil // The Wall Street Journal. 2012. Dec. 14.

• 5.    Дугин А. О трансгуманизме [Электронный ресурс] // Изборский клуб. URL: https://izborsk-club.ru/10192 (дата обращения: 20.04.2017).

• 6.    Сергодеева Е.А. Подозрение как феномен современной культуры // Философские науки. 2013. № 6. С. 40–49.

• 7.    Дугин А. Указ. соч.