Триединство «мир-человек-творец» как основа ценностно-смысловой системы культуры Алтая

Алтайский государственный университет, Барнаул, Россия, ,

,

Культура неразрывно связана с ценностями (антиценностями), нормами, верованиями, убеждениями и представлениями, накопленными социумом в процессе деятельностного развития человека. Индивид на протяжении истории Homo Sapiens пытался не только сохранить себя как биологический организм, но и найти способы собственного самопознания и самовыражения, достижения гармоничных отношений с другими людьми, миром природы и ее стихиями, Высшим разумом (Богом, Творцом, Высшими силами) и космосом.

Несмотря на то, что А.Я. Флиер не отождествляет культуру с системой порождения смыслов, он подчеркивает связь культуры с социумом в виде функциональной составляющей социального бытия, называя ее «лицом» общества (Флиер, 2021: 47). Нельзя не согласиться с вышеуказанным автором в том, что сущность локальных культур (по его мнению, общая культура – неосуществимый идеал) представляет собой определенные модели поведения личности в обществе на протяжении эволюции человечества, в процессе коллективной деятельности, при адаптации к внешним факторам и лояльности к социальному порядку. Полагаем, что данное положение возможно использовать при анализе культуры отдельных этносов (с традиционным укладом жизни), акцентируя внимание на процессе достижения значимого смысла, представлений о ценностях, антиценностях (Справедливости-Несправедливости, Добре-Зле, Истине-Лжи и других) и наполнении их конкретным содержанием.

Этносы Алтая многообразны и представлены алтай-кижи, телеутами, теленгитами, тубала-рами, кумандинцами и другими народностями (Ерохина, 2014), которые мирно проживают на территории современного сибирского региона России, формируя определенное культурное пространство.

Региональная культура Алтая имеет эвристический потенциал познания (Попов, Забнева, 2024) как сохранившая собственную самобытность, уникальность, аутентичность, духовность и продолжающая развиваться, наполняясь новыми ценностями и смыслами, система (Шишин и др., 2019).

Примечательно, что рядом исследователей высказывается мнение о формировании на Алтае особой философии – этнософии («алтайской философии») (Шодоев, 2009; Янутш, 2022) с ключевой характеристикой – археософичностью (Малинов, 2013: 131). Прошлый (пережитый) социальный опыт алтайских этносов помогал и помогает достичь гармонии, восстановить утраченную мудрость поколений, сохранить историческую память, обеспечить трансляцию ценностей и норм следующим поколениям. При этом Человек в мире выступает в качестве «Природного Сотворца», выстраивающего родственные (физическая близость) и партнерские (общность интересов) отношения с Природой (Суразаков, 2006: 159). Личное (индивидуальное) и групповое (коллективное) находятся в состоянии конвергентности при наличии Творца (Божество, Высший разум) наряду с Человеком и Природой.

Алтай и его территория (горы, ландшафты, реки, озера, дороги) связаны с духовной стороной жизни этносов, наделяющих сакральным (священным) смыслом землю, водоемы, произрастающие растения, обитающих птиц и зверей (Попов, Нехвядович, 2023). Объекты флоры и фауны, целебные источники, камни, географические объекты наряду с другими людьми считаются живыми субъектами, наделенными душой или имеющими духа (например, jердиҥ ээзи – дух земли, суу/суг ээзи – дух реки) (Абысова, Ойноткинова, 2024: 170). Мир в представлениях алтайских этносов состоит из Верхнего, Среднего и Нижнего миров, границы которых запрещено нарушать как человеку, так и богам (божествам, духам).

Дух хозяина Алтая традиционно считается сыном верховного божества Кудая, и все, что с ним связано, особенно почитается и имеет большое значение для местных жителей (Тозыякова и др., 2022: 15‒16). Объекты Природы и Человек имеют духа-покровителя Рода ( сеока ), принимающего материальную форму в птице, животном, горе, растении. Нанести урон или уничтожить природный объект (к примеру, срубить тополь, сорвать много можжевельника, убить марала в период вынашивания потомства) ‒ значит вызвать обиду богов и духов, что повлечет череду неприятностей и бед не только для человека, но и для всей его семьи (Рода). Однако за обретением духовной силы, получением помощи человек мог самостоятельно обратиться к Алтаю, а не использовать потенциал тотема сеока . Так, обращение к водному источнику в горах демонстрирует вышеуказанное положение:

Алтын тонду Аржан ээзи,

Кÿмÿш тонду Алтай ээзи,

Мен суранып келдим.

Оору-jоболымды,

Кара киртикти ырадаар.

Алтын сыныма,

Алкы бойыма алкыш беригер

Айыл-jуртыма, одырган одыма,

Бала-баркама быйан сурап турум.

Кайракоон баш,

Алтай-Кудайыма,

Аржан-кутугыма!

Хозяин Аржана, одетый в золотое пальто

Хозяин Алтая, одетый в серебряное пальто

Я пришёл к вам просить.

Мои болезни-недуги страдания,

Тёмную болезнь-недуг отдалите с меня.

Моему дорогому стану,

Мне просящему дайте благословение.

Моему жилищу-подворью, горящему очагу,

Моим детям-потомству прошу благословения.

Преклоняюсь, моему Кайракоону,

Алтай-Кудаю,

Целебному роднику моему!

(Екеева и др., 2020: 56‒57)

Географические и климатические особенности региона предопределили ключевое значение противостояния негативным проявлениям природы. Территория обитания выбиралась человеком с учетом природного ландшафта и вблизи рек, чтобы не побеспокоить своим присутствием духов и не вторгнуться в сложившийся микроклимат местности. Выработанные предписания связаны с сохранением Человека и Природы и направлены на упорядочивание всех сфер его жизни: запрет вредных привычек (курение табака, употребление алкогольных напитков); ограничение на употребление в пищу определенных продуктов (в шаманизме – животного или птицы Рода, либо животного, в месяц которого, согласно алтайскому традиционному календарю, человек родился; в бурханизме – кровь и мясо молодого скота); особые правила обращения с огнем (табу на тушение пламени водой; на переворачивание углей в печи, костре металлическими предметами); расположение входа в жилище с восточной стороны и его небольшие размеры (важно наклоняться при входе в дом, чтобы показывать уважение духам); проведение ритуалов (окропление жилища молоком, размещение березовых веток) и т. д.

Выжить в суровом климате возможно только в составе коллектива – семьи (Рода). Ежедневное поддержание огня в домашнем очаге, уход за домашними животными (источник мяса, шкур, шерсти), обработка земли с целью выращивания хозяйственных культур, строительство жилища требовали значительных физических затрат всех членов семьи. Воспитание и обучение неразрывно связано с заботой родителей, старшего поколения в лице бабушек и дедушек, а также других родственников (неженатые мужчины и незамужние женщины проживали совместно с родителями). Традиции региональной культуры Алтая предписывали прохождение человеку в течение жизни трех обязательных свадеб ( той ): наречение именем (малая свадьба), заключение брака (вторая свадьба) и похороны (третья свадьба) (Енчинов, 2024: 74‒76). Проводимые церемонии и обряды сопровождаются использованием сил Творца и Природы – получение благословения и разрешения у высших духовных сил. Они направлены на сохранение традиционного уклада жизни, объединение членов Рода и трансляцию необходимости сообща проходить счастливые и наполненные горем, страданием этапы своего физического существования. Таким образом, Человек на протяжении всей своей жизни, от рождения до смерти, находится в сакральном пространстве Алтая и во взаимосвязи с Верхним и Нижним мирами.

Например, в современных лирических произведениях Бронтоя Бедюрова иллюстрируется данная незримая связь:

А бис бедреген эрjине

Ады кандый ол эди?

Эл-Алтай кижи кӧксине

Ээлеген кереес jок беди?

Jок!

Алтай да кижи кудайлу –

Айлу-кӱндӱ Алтайлу,

Колуныжып укталат,

Бой-бойына тартылат.

Алтайыс барда, бис те бар.

Ордыбыс барда, очок бар.

О, бисте де бар ине Отту-чокту эрjине!

А сокровище, которое мы искали, Как оно называется?

В душе алтайского народа

Разве нет собственной памяти?

Нет!

И алтаец имеет бога –

У него есть лунно-солнечный Алтай,

Смешиваясь, продолжается род,

Тянутся друг к другу.

Когда есть Алтай, то и мы есть.

Когда есть наше место, есть очаг.

О, и у нас оказывается есть

С огнем-углем сокровище!

(История алтайской литературы (вторая половина ХХ – начало ХХI вв.)…, 2023: 56)

В региональной культуре Алтая человеку важно проявить себя (выразить, продемонстрировать) как самостоятельного субъекта, занимающего пространство Среднего мира. Почитание богов и духов, сохранение экологии места своего присутствия (проживание, охота, выпас скота), принесение преподношений (как правило, окропление молоком, размещение на сакральной площадке мяса белой овцы), беспрекословное соблюдение границ с Верхним и Нижним мирами и предписанных традициями правил поведения в семье (уважение родителей, помощь старикам и детям, уход за больными), с представителями других этносов (приветствие, готовность прийти на помощь), любовь к своей родной земле (воспевание в песнях, былинах и благопочитаниях красоты своего края, благодарность Алтаю за данные возможности/испытания, защита от врага) позволяет сохранить Мироустройство (Миропорядок), достичь гармонии со Вселенной.

К примеру, стихотворение Эзендея Тоюшева демонстрирует вышеуказанное положение: Jеримде мен – чечек,

Таҥ уткыган чечектий.

Jеримде мен – jаркын.

Кÿн сыйлаган jаркындый.

Мында мен мÿркÿт кептÿ,

Куркунымла талбынар jаҥду.

Канатты меге jоным берген, Ийде-кÿчим jерим сыйлаган.

На своей земле я – цветок,

Рассвет встречавший словно цветок.

На своей земле я – свет.

Солнце подаривший свет.

Здесь в облике орлином,

Должен бить крылами.

Крыло мне дал мой народ, Силы мне моя земля подарила.

(История алтайской литературы…, 2019: 228)

Таким образом, различные источники (предания, сказания, благопожелания, предписания и т. д.) содержат ценности и нормы, находящиеся в определенных отношениях взаимосвязи и взаимодействия друг с другом. Необходимо выявить связующее звено (ось), способное создать стройную систему элементов, а не их суммарную совокупность.

Преломляя результаты эмпирических и теоретических обобщений Всемирного исследования ценностей в проекте Р. Инглхарта и К. Вельцеля к региональной культуре Алтая, можно выдвинуть положение о наличии и влиянии на процесс развития человека двух групп ценностей – «ценностей выживания» и «ценностей самовыражения» (Инглхарт, Вельцель, 2011). Первая группа ценностей на субстанциональном уровне помогает выжить человеку, членам его семьи и коллективу при угрозе физического существования, обеспечивает состояние защищенности и безопасности (сохранение священного огня в домашнем очаге, забота о семье, продолжение рода, путь к священному миру); а вторая ‒ на цивилизационном уровне обеспечивает многообразие вариантов выбора индивидом при приоритете личных предпочтений (поиск гармонии с природой). Нравственно-духовный стержень человека связан с религией и деятельностью Творца (богами и божествами Верхнего и Нижнего миров), который наделил его телом и душой: «Ведь Кудай сотворил человека из глины по своему подобию. Затем, чтобы он был умным, как Кудай, вдунул ему в рот воздух через дудочку, тогда в него вошел дух…»; «Когда Кудай собирался дать человеку вечную душу, когда он оставил собаку сторожить его, собака отдала его Эрлику. Иначе бы у человека была вечная жизнь, как и у деревьев, камней, не умирали бы [люди], не старели бы…» (Абысова, Ойноткинова, 2024: 272‒273). Находясь в Среднем мире, индивиду (кижи) важно сохранить равновесие между мирами. Человек может обратиться к шаману («находящемуся вне миров») для урегулирования вопросов повседневного бытия, лечения болезней, очищения пространства. Являясь человеком по своей природе, а по своей сути – духом, он выстраивает диалог с главными богами и духами благодаря костюму (шапка, нагрудник, маньяк), используемым атрибутам (посох, бубен, колотушка, зеркало), травам (можжевельник) при проведении благодарственных, защитных и очищающих обрядов. В мифологии сложилось представление о возможности перевоплощения шамана в животное либо птицу для перемещения между мирами.

Краткие выводы наших размышлений сводятся к следующему:

• 1.    Бытие Человека в региональной культуре Алтая неразрывно связано с делением Мира на три уровня – Верхний, Средний и Нижний, где ядром объединения ценностей, смыслов и идеалов выступает триединство «Мир-Человек-Творец».

• 2.    Понимание себя Человеком как части Природы и результатом деятельности Творца, выстраивание собственного материального и духовного мира в гармонии с ними, в конечном итоге наполняет Добром, Истиной, Красотой сферы человеческой жизни, формирует готовность сохранить, приумножить и передать последующим поколениям собственные результаты творческой деятельности.