Творческие аспекты функционирования социально-культурной деятельности в условиях рыночных отношений

Инновации в социально-культурной деятельности – это целостная система знаний, умений и опыта целенаправленной подготовки, комплексного внедрения и всестороннего освоения новшеств человеческой практики при сохранении динамического единства старого, современного и нового. Иными словами, это свободное творение нового при соблюдении одного из базовых системных принципов – принципа преемственности.

Основная цель социально-культурной деятельности – «разбудить в человеке творца и развить в нем заложенный творческий потенциал, воспитать смелость мысли, уверенность в своих творческих силах, способность генерировать новые нестандартные идеи, имеющие общечеловеческую ценность и в то же время не наносящие вреда природе, воспиты-

1997-0803 ВЕСТНИК МГУКИ

6 (44) ноябрь-декабрь 2011 60-65

вать потребность в творческом образе жизни» (3, с. 238).

Человек как субъект подлинной социально-культурной деятельности преобразует окружающие его миры и самого себя так, что эти миры и сам человек все более полно пронизываются собственно человеческим смыслом, гуманизируются, то есть обретают черты универсального социально-культурного триединства: Истины, Добра и Красоты.

Рынок выступает решительно против любого стимулирования партикуляристских тенденций, тотальной нацеленности на заземленное, лишенное вдохновляющих ориентиров бытие, стремлений погрузиться в узкопрофессиональные и прочие частичные действия, поневоле примитизивирующих сознание и психику. Социально-культурная деятельность

лишена онтологической соотносительности с доминирующими целями динамики всего нашего общества, неизбежно обуславливая узкогрупповое и эгоистично-индивидуалистическое протекание исторического процесса. Забвение или неверное толкование многих его прошлых этапов, их содержательной и символической связи, как с настоящим, так и будущим, и есть одно из проявлений той мещанской, обывательских морали и поведения.

Происходящее ныне – как явление вполне закономерное, разумеется, (поскольку коренные экономические, политические, общественные преобразования уже завершены), – конкретизация ценностного видения мира отнюдь не означает, будто идут радикальные перемены, присущий социальному как таковому, общей системе морально-этических норм и установлений, личностных ориентаций, набору ценностей, регулирующих поведение личности в условиях социально-культурной модели.

Однако следует учитывать то обстоятельство, что на массовом уровне духовно-практические установки реализуются в формах конкретного, повседневного, будничного действия. Беспредельный поток их и может повлечь за собой аберрацию реальной значимости ценностей, определяющих социальное бытие.

Рыночные отношения транслируют на личность прежде всего идеи меркантильности. Социально-культурная деятельность в состоянии наполнить жизнь человека полноценным мировоззренческим содержанием, целостно её рационализировать, сформировать высокие и устойчивые гражданские добродетели, интегрировать частное, локальное, специфическое в общую структуру, хотя и в иных, нежели в предшествующие десятилетия, формах. Громадную роль в её арсенале играют обряды, ритуалы, церемониалы и другие формы символико-торжественного отношения к действительности, в первую очередь государственные праздники.

Большая часть специалистов социальнокультурной деятельности заняты решением лишь отдаленных проблем. В целом же нам сейчас необходим комплексный, или системный, подход к анализу роли и места сети учреждений культуры в становлении, информировании и развитии социально-культурной деятельности, не подчеркивая ее функцию как действенного средства обеспечения преемственности, как эффективного механизма социализации личности, её приобщения к высшим формам культуры, их роли в создании устойчивой мотивационной структуры личности и т.д.

Именно поэтому во многих научных исследованиях уделяется большое внимание обоснованию тезиса, согласно которому каждую из массовых форм социально-культурной деятельности, в том числе и непосредственно ориентированных и на организацию государственных праздников, надо оценивать как функционально-автономную подсистему, эволюция которой повинуется, следовательно, некоторой внутренней логике, то есть обладает определенной самостоятельностью и имеет свою историю в общей истории нашего государства.

Здесь актуально подчеркнуть целесообразность каждого государственного праздника, который на протяжении всей своей истории обладал такими регуляционными механизмами, которые обеспечивали сохранение его кардинальных, строго определенных характеристик сравнительно жестко фиксированной специфики ведущих параметров, своеобразной политической, эмоциональной и эстетической целостности. Упор только на одном из этих аспектов лишает государственный праздник атрибутов системы, приводит к утрате самого ощущения праздничности, заменяемой некоей стандартной «праздничной будничностью», лишенной качественной специфичности.

Символическая преимущественно система – государственный праздник – имеет и регулятивную, и информационную функции, гармоничное взаимодействие которых есть весьма значимый механизм приобщения личности к социальному опыту, включения ее в контекст общественных отношений.

В период проводимого в общегосударственных масштабах празднования социально-культурная программа может достигнуть наибольшей степени универсальности, общедоступности, общепонятности всех знаковых систем, чтобы еще более решительно преодолевать тенденцию к закреплению разных культурных уровней, стимулируя и популяризируя усилия по универсализации единых педагогических моделей мысли и действия, единых символов, идеалов и ценностей.

Опираясь на обширный исторический материал, можно доказать, что, с одной стороны, каждый государственный праздник отражает особенности какой-либо одной исторической ситуации – ситуации, неповторимой в своей целостности. Поэтому требуется специальный анализ, тщательный учет её основной направленности, уникального опыта и значимости в том или ином историческом контексте. Но, с другой стороны, не следует забывать о непрерывной преемственности государственных праздников – вне зависимости от того, когда и где они проходили, какова была их специфическая роль в формировании индивидуального, коллективного и общенационального прогрессивного самосознания. В условиях рыночных отношений в государственном празднике все элементы системы органически дополняют друг друга за счет средств поддержания и воспроизводства общественной структуры, мобилизации актива учреждений культуры и самих участников праздника. Государственный праздник в условиях рынка обязательно подкрепляется экономической программой и организационной и воспитательной деятельностью, где общественным порядком занимаются органы внутренних дел, медицинские учреждения и другие учреждения.

В связи с общими крупномасштабными изменениями в современном обществе происходит эволюция содержания государственного праздника.

Анализ исторической эволюции государственного праздника показывает, что они все- гда были высокогуманистическими, неподвластными, таким образом, никаким «конъюнктурным соображениям», что радикально отличает их от множества праздников, в том числе и тех, которые некогда были революционными и до сих пор остаются таковыми в капиталистических странах.

В условиях рыночных отношений субъект и субстанциональная движущая сила общества – участники государственного праздника впервые совмещают свои интересы с общечеловеческими, что и находит своё яркое отражение в подлинной универсализации его лучших социально-культурных традиций, а следовательно, и государственных праздников.

В то же время следует отметить, что сохраняется функция разных групп (глобальные; характерные преимущественно для всей мировой системы; национальные) государственных праздников – воспитательная, познавательная, общения, организационно-мо-билизующая, художественно-эстетическая.

На наш взгляд, в государственном празднике следует видеть стимулятор трудовой активности, концентратор боевых традиций и т.д.

Следовательно, государственный праздник – это органический компонент развитой этической культуры общества, компонент, тесно связанный (ведь потому он и Праздник!) с удовлетворением потребности «громадной важности» – «жить радостно, жить весело», ибо вообще «жизнерадостность есть важная сторона рыночных отношений». Настоящая праздничность, эта жизнерадостная эстетическая привлекательность формы, и должна стать постоянным и даже доминирующим атрибутом всех государственных праздников.

Придавая в данной связи все большее значение повышению удельного веса театрализованных действий в сценариях проведения государственного праздника, массовых постановок на историко-общественные темы, следует отметить неправомерность попыток отвести эстетическому началу в празднестве лишь чисто инструментальную функцию социально-культурной деятельности. Ведь для всестороннего развития личности огромное значение имеет не только инструментальная подготовка, усвоение современного мировоззрения, умение быстро включаться в различные области практической деятельности и т.п., но и способность понимать, ценить, хранить и передавать красоту во всех сферах материального и духовного бытия. Поэтому в период подготовки и проведения государственного праздника должны получить максимальное развитие три основные сферы эстетического воспитания: эстетический подход к явлениям практической жизни; эстетическое отношение как способность понимать и ценить искусство; сфера активного творчества.

Тем самым на новую ступень поднимается и такая существенная функция государственного праздника, как организация разумного отдыха.

Ряд авторов развивают мысль о том, что государственный праздник – «явление настолько широкое и динамичное, что его нельзя жестко соотносить с “днями отдыха”». Однако, выходя, по словам М. Бахтина, «за пределы всякого ограниченного содержания» (1, с. 300), праздник прочно интегрирует воедино и прошлое и настоящее, давая одновременно ясную ориентацию на будущее. Все, таким образом, зависит от специфики той ситуации, в которой протекает праздник и, особенно, от форм и средств его подготовки и проведения.

На наш взгляд, необходима постоянная и более или менее четкая дихотомия «праздник – будни», как один из существенных механизмов регуляции социально-культурной деятельности и конструирования особой её «праздничной» и сущностно и формально отличной от всех других сферы. Проводя соответствующую дифференциацию между понятиями «празднество», «праздник» и «государственный праздник», можно обосновать тезис о том, что в период государственного праздника следует всемерно активизировать и, главное, направлять по социально позитивным каналам эмоциональные аффективные импульсы, весь гигантский потенциал твор- ческой активности личности против автоматизма, инертности, стандартности. А это, в частности, означает то, что необходимо новое позиционирование передовых прогрессивных традиций. В данном контексте «традицию» следует рассматривать как потенциал, и притом не как прошлое, а как наличную действительность, указывающую ясные пути созидания будущего. Эта великая историческая сила рыночных отношений, где модификационные формы личностной системы ценностей отражают значимые для человека качества тех отношений, в которых они выступают ценностными основами, а также различную степень личностной общезначимости этих качеств. Общество, как известно, может часто использовать различные формы символов для реализации однородных функций государственных праздников, для которых характерна именно универсализация символики, дабы свести культурную разнородность к определенному функциональному единству.

Как показывает анализ, в праздничных ситуациях формальные отношения следует весьма существенно дополнять и нормативными, и символическими, строя весь ритуальнообрядовый комплекс (церемониал, обмен подарками, предписанные формы юмора, ритуал, принятая присяга, совместные праздничные призывы и т.д.) так, чтобы он стал источником возвышения психологических и эстетических переживаний.

В начале XXI века учреждения культуры стали эффективным средством борьбы против разрушения традиционных форм жизни, средством переоценки ценностей традиционной культуры и приобщения людей к новым формам бытия и культуры, властно зовущей к решительной ломке узких рамок статичных типов бытия, к постоянной ориентации на новизну, творчество, преобразование, к осмысливанию социально-политической действительности вне границ каких бы то ни было стереотипных блоков социально-культурной деятельности.

Существует особый блок учреждений культуры, которые способствуют в процессах стабилизации нововозникших социальных укладов и норм жизни, интегрирования в них человеческой личности, внутренний мир которой претерпел фундаментальную трансформацию на основе идеалов демократии, свободы, рыночных отношений. Это ясно видно и в период подготовки и проведения государственных праздников, когда в полной мере активизируются все формы ощущения «общности», перерастающего в сознание общественно-исторической закономерности коллективного организованного действия специалистов и активистов учреждений культуры и других институтов государственной власти. Актуально указать и на то, что на специалистов учреждений культуры ложиться громадная доля ответственности за универсализацию государственных праздников, с одной стороны, и за сохранение их национальной формы – с другой. Однако необходима инвариантная модель процесса подготовки и проведения государственных праздников – модель, первичным компонентом которой должно быть театрализованные действия, то есть такие, которые стремятся представлять прошедшее, настоящее и будущее с точки зрения и в терминах субъективных переживаний некоего реального или вымышленного лица, с которым зритель, слушатель или читатель имеет возможность отождествиться в процессе восприятия соответствующего произведения (см. подробнее: 5).

Реконструкция исторического события в государственном празднике средствами театрального действия органически сочетается с проведением циклов вечеров презентаций, тематических вечеров, поскольку государственный праздник посвящен какому-либо историческому событию и в этом плане является «событием по поводу события», с конкретной адресацией к реальной коллективной биографии российского народа. Механизмами реализации события в государственном празднике являются маркетинг и маркетинговые задачи в контексте уже существующих социально-культурных механизмов, представлений, традиций. Фундаментальным принципом в организации событий государственного праздника является единство и ограниченность времени и пространства. Если определенности в этом вопросе нет, то событие в полном смысле этого слова просто не произойдет, или произойдет с малой долей вероятности. Поэтому в гуманитарных науках разработан термин «хронотоп», обозначающий единство времени и пространства, который ассоциируется с именем М.М. Бахтина. Хронотоп принято определять как «единство пространственных и временных параметров направленных на выражение определенного культурного (художественного) смысла» (2, с. 337).

Этот смысл и раскрывает современный событийный менеджер, проектируя событие, содержащее сообщение о ценностях и свойствах бренда. Этот смысл пронизывает стилистику социально-культурной программы, ее пространство и внутреннюю драматургию.

А теперь напомним, каким законам подчиняется социально-культурная программа.

Данный процесс начинается с определения концепции как определенного способа понимания события, посвященного государственному празднику. Основная точка зрения на этот предмет, руководящая идея для систематического освещения. «Задумайтесь, в чем концепция США как страны? Их концепция (понимание предназначения страны, ее восприятие) – это идея свободы и самореализации: любой чистильщик обуви может стать миллионером. И эта идея привлекала и привлекает людей в Америке. В чем была концепция СССР? Основной идеей, которую нес Советский Союз, была идея равенства и справедливости. Именно подобные большие идеи и становятся концепциями такого сложного явления, как государство. Однако и для мероприятия нужно выбрать концепцию, некую руководящую идею» (6, с. 41).

Такая мировоззренческая установка в понимании концепции является не единственной.

В современной гуманитаристике существуют и релятивистские концепции, в кото- рых отвергается сама правомерность дихотомии «культурное – примитивное». Психологические представления в понимании сущности социально-культурной деятельности, прежде всего в ее прикладных аспектах, позволяют раскрыть социально-культурную деятельность целостно и логически последовательно.

Теория социально-культурной деятельности – это наука о том, какими должны быть технологии создания программ с новыми идеями, отношениями и каковы те социальнокультурные, организационные, психологические и иные предпосылки, которые обеспечивают повышение эффективности таких технологий в период подготовки и проведения государственных праздников.

«В каждом тематическом мероприятии есть два основных участника. С одной стороны – продюсер, чья цель – погрузить публику в переживание, используя тщательно контролируемую серию компонентов с добавлением цвета, света, звука и прочих средств и спецэффектов, благодаря которым это погружение усиливается. С другой стороны – публика или аудитория. Эти люди будут переживать шоу через фильтры своего восприятия и представлений, к которым относятся их ожидания от мероприятия, основанные на двух критериях – заявленных и предполагаемых элементов шоу. Являются ли эти ожидания простыми – дать себе развлечь, или сложными – дать развлечь себя в соответствии с рядом критериев, непосредственно понять и применить при организации мероприятия концепцию заявленных и предполагаемых тем может привести к разочарованию как продюсера, так и публики» (4, с. 167).

Как видим, в социально-культурной деятельности организационные ценности становятся частью системы личностных ценностей и личностного опыта человека.

В социально-культурной деятельности в качестве системного объекта рассматривается именно иерархическая, дидактическая (то есть способная к перестройке) личностная структура, которая существует в модификационных формах, складывающихся в соответствии с видами переживаемых человеком культурно-опосредованных отношений.