Участие армян в русском революционном народническом движении в 70-х гг. XIX в.

S.T. Sargsyan, A.V. Ghambaryan

The Participation of Armenians in the Russian Revolutionary Narodnik Movement in the 70s of the 19th Century

История человеческого общества богата множеством эпизодов борьбы за преобразование правящих систем. Несмотря на то, что эти движения против властей в каждую эпоху начинались по разным поводам и проявлялись по-своему, они имели в основном социально-экономическое содержание. Не является исключением и проповедуемое передовой русской интеллигенцией революционно-народническое движение, начавшееся во второй половине XIX века (1860-е и 1870-е гг.) в Российской империи. В 70-е и 80-е гг. оно стало ключевым на свободомыслящей арене. Большинство населения, занятое в отсталых аграрных хозяйствах, было недовольно сложившимся в стране тяжелым положением. Возникшее на почве именно этих недовольств и идеологических брожений движение русской разночинной интеллигенции, ведущей борьбу за «землю и свободу» крестьянства, быстро нашло отклик не только в центральных губерниях России, но и на окраинах, в том числе в Закавказье. В каждом из отдельных регионов народническая идеология выражалась по-своему, исходя из локальной специфики, включающей не только национальный аспект, но и местные социально-экономические и политические условия. В народническом движении, в которое были вовлечены представители различных этнических групп России, развернули активную деятельность и армяне.

Среди источников по истории народнического движения первостепенное значение имеют архивные материалы, которые в основном представляют собой документы царской жандармерии. Интересно, что сбор документов источниковедческого характера по истории этого движения был инициирован участниками самого движения. Они попытались проанализировать суть движения и представить его историю. Среди них были О.В. Аптекман С.М. Степняк-Кравчинский, П. Л. Лавров и другие1. Тема также была затронута Альфонсом Туном, Л.Е. Гальпериным (Л. Барриве), В.Я.

Богучарским, А.А. Корниловым и другими исследователями2. Ценные воспоминания и заметки, оставлены активными деятелями как Н.А. Морозов, М.Р. Попов, В.Н. Фигнер3.

В разные годы также было опубликовано большое количество программных документов, из которых особенно ценны «Былое», «Каторга и ссылка», «Народническая экономическая литература», «Литература партии «Народной воли», которые представляют важную источниковедческую ценность.

К истории народничества в советский период обращались В.Ф. Антонов, А.А. Галактионов и П.Ф. Никандров, С.С. Волк, Ш. М. Левин, М.Г. Седов, П.С. Ткаченко и другие исследователи4. Упомянутые авторы рассматривали различные вопросы истории народничества, проанализировали и ввели в обращение большое количество архивных материалов.

Важны также воспоминания армянских народников, опубликованные в периодических изданиях «Айреник», «Мурч», «Горц», «Оризон» и отдельными книгами. К их числу относятся Хр. Микаелян, С. Заварян, Л. Саркисян, Л. Тадевосян, Р. Хан-Азат, М. Шати-рян5.

Не менее важными источниками для изучения темы являются также обращения, призывы и газеты, издаваемые разными кружками. Они дают возможность изучить идеологическую эволюцию армянских народников, их постепенный переход к национально-освободительным задачам.

Армянская историография сравнительно мало освещала народническое движение. Одним из первых, кто хотел представить читателю влияние народнического движения на армянскую действительность был Г. Гараджян6. К проблеме обратился Лео (А. Бабаханян), который считал народничество чисто русским явлением и определял его как «русский социализм»7. Эту тему также затронул М. Варандян. Он показал большое влияние русского народничества на армянские организации, действующие до образования партии Даш-накцуцюн8. Вопросы истории кружков, находившихся под влиянием народничества, обсуждались и А. Гюльханданяном9. Деятельность национальных народнических групп освещали в своих публикациях также Г. Севян, а также один из теоретиков дашнаков Р. Дарбинян10.

Первым из советско-армянских историков, который осмелился обратиться к народническому движению еще в условиях сталинского режима, был М. Г. Нерсисян11. Он показал, что разночинная интеллигенция Закавказья разделилась на два течения: тех, кто был склонен к национально-освободительной борьбе, и тех, кто участвовал в народнической революции.

После Хрущевской оттепели несколько видных историков также обратились к народническому движению. Среди них были В. Рштуни, В. Парсамян и А. Ованнисян12. Последний подчеркнул важную идеологическую роль, которую народники сыграли в формировании армянских партий. Наряду со смежными темами, народников затронули также Х. Барсегян.), В. Аветисян, Ш. Оганджанян и другие13.

Деятельностью армянских народников занимались и зарубежные исследователи, в том числе Л. Швелидзе14.

К народническому движению также обратились некоторые исследователи армянской диаспоры: Л. Налбандян, С. Зейтлян, Г. Та-снапетян15.

Некоторые из современных армянских историков тоже затронули тему народничества: А. Амбарян, Г. Худинян, А. Нерсисян, С. Саргсян16. В 1997 г. по теме «Народническое движение и армяне» М. Даниелян защитил кандидатскую диссертацию «Армянские народные организации в 80-х годах XIX века» и опубликовал несколько статей и тезисов17․

* * *

Народническая идеология и движение проникали в армянскую действительность через армянскую молодежь, получающую высшее образование в российских и европейских университетах (ввиду отсутствия таковых в Закавказье). В 60-70-е гг. XIX в. из многочисленных и многоязычных народов Закавказья только армяне и грузины имели достаточное количество молодежи со средним и высшим образованием». Начиная с первого десятилетия прошлого века жаждущая учёбы молодёжь направлялась в российские университеты, среди которых армянская молодёжь всегда была самой многочисленной . Основным центром для армянских студентов стала Москва, а с конца 1870-х г., когда в Петрограде открылись высшие профессиональные училища, армянские студенты стали собираться и там»¹⁸. Здесь молодые люди общались с передовыми представителями российской интеллигенции – носителями демократической идеологии. Многие из них с большим интересом впитывали запрещенную антигосударственную литературу и живые выступления революционных деятелей на тайных собраниях¹⁹. «Студенты-армяне в российских университетах жадно следили за русской революционной жизнью и черпали вдохновение в русской свободолюбивой литературе. Некоторые из них также непосредственно участвовали в русской революции и получили революционное воспитание среди бурной суеты студенческой жизни того времени»²⁰.

Представители армянской молодежи, принимая участие в общественно-политической жизни страны – в студенческих волнениях и народническом движении, в некоторых из действующих народнических организаций даже играли руководящие роли. Вернувшись на родину, они становились знаменосцами этих идей. Распространение идей народничества в армянской среде происходило в два этапа. Это – 70-е гг. XIX столетия и в последующем – в 80-х гг.

Исследуемый в данной статье первый этап – 1870-е гг. были периодом практического перенятия – копирования идей русского народничества без каких-либо изменений и пересмотров со стороны армянских передовых сил. Армянские народники верили в идею всероссийской революции и связывали с ее победой решение всех национальных проблем.

Oдин из активистов народнического движения С. Заварян пишет об этом периоде следующее: «Окружающие были овеяны ветрами «национализма», «нигилизма», освобождения личности, наций и человечества. Мужчина или девушка, русские, армяне, грузины, турки, даже черкесы, поляки, не было проблемы свободы, всех связывал бы русский язык, несмотря на то что местные языки не были чужды. Грузинский «Морис Арагви» исполняли с таким же воодушевлением, как и армянскую «Ласточку», за русскими песнопениями следовали «Марсельеза», «Дым пожара» польских повстанцев»21.

О единстве духа писал революционный деятель, народник и один из основоположников будущей партии Дашнакцутюн Хр. Микаелян: «Русский, грузин и армянин, объединенные духом общего космополитического идеала, признавали только одну цель и одни и те же средства борьбы»22. «Все эти молодые люди, армяне, грузины, русские, были охвачены идеей международного социализма. Для них не существовало вопросов, носящих отдельный национально-политический характер. Армяне, русские и грузины были духовно объединены одной геополитической идеей, признавали одну цель и одно средство для уничтожения российского царизма»23. Этому явлению способствовала позиция одной из народных организаций «Земля и воля», которая в своих программных документах представляла демократический, прогрессивный подход к национальным проблемам в империи и подчеркивала, что «В состав теперешней Российской империи входят такие местности и даже национальности, которые при первой возможности готовы отделиться, каковы, например: Малороссия, Польша, Кавказ и проч. Следовательно, наша обязанность – содействовать разделению теперешней Росс. Империи на части соответственно местным желаниям»24.

В работе первого армянского народнического кружка участвовали Джавад Ишханян, Степан Мутафян, Микаэл Аветисян, братья

Э. и С. Аветисяны, Акоп Азизбекян и другие. Еще 6 июня 1869 г. Дж. Ишханян и С. Мутафян были исключены из Московского университета за активное участие в студенческих волнениях (так называемая «Полунинская история»)25. В ноябре того же года по инициативе своего друга Рипмана они вступают в Московскую группу, находящуюся под влиянием заговорщической идеологии Сергея Нечаева, целью которой было «революционный переворот и улучшение условий жизни трудящихся слоев»26. Позже Дж. Ишханян сам организовал группу, в которую вошли Авраам Рахимов, Акоп Сарибекян, Ингрис Шатаева и Хамид Гаджибеков. Являясь одним из ветвей Нечаевской организации, группа также находилась под влиянием идеологии теоретика заговорщического направления русского революционного народничества П. Ткачева и планировала создавать вооруженные отряды во время крестьянских волнений27. В ноябре 1869 г. Ишханян был арестован в Петербурге, однако был освобожден 3 декабря. 11 января 1870 г. его снова арестовали28. Во время судебного процесса Ишханян пытается представить деятельность кружка как организацию взаимопомощи студентов, не имеющую политического содержания. Однако суд признает его виновным в «заговоре с целью свержения политического порядка в России» и приговаривает к десятилетнему тюремному заключению. По истечении срока заключения Ишханян был сослан в Орел, затем в Котельнич, откуда в 1875 г. он бежал, но был схвачен и перевезен на родину – в Шуши29. Вместе с Ишханяном был арестован и Мутафян30, который признал себя виновным в присоединении к организации и подчеркнул, что вошел в группу по совету Рипмана и князя Черкезова31. С 28 мая по 1 июня Мутафян содержится в Петропавловской крепости. 1 июля 1871 г. он был признан виновным и приговорен к двухмесячному тюремному заключению. 4 мая 1872 г. Мутафян скончался в петербургском госпитале32.

Имя другого армянского участника Нечаевской организации Микаэла Тер-Аветисова значилось в списке лиц, которые по степени опасности совершенного преступления были отнесены ко второй группе. В 1871 г. дело против него было прекращено за недостаточностью доказательств33.

Армянская молодежь активно участвовала не только в деятельности революционных кружков и организаций, действующих в пределах Российской империи, но и в деятельности аналогичных кружков и организаций, сформированных за рубежом. Армянские студенты, увлеченные абстрактными идеями, не могли не подвергнуться влиянию европейских революционных идей. «Чистая, неопытная и идейная молодежь, естественно, стремилась воплотить в жизнь те мечты, которые ее вдохновляли. Это был период массового донкихотства – донкихотства, взятого в его идеалистическом понимании, полное пренебрежение к реальной жизни и здравому смыслу с одной стороны, и мужественное самопожертвование – с другой»34.

Так, в 1872 г. армянская молодежь, обучавшаяся в различных образовательных центрах Европы, основала в Цюрихе «Национальный кружок». Грузинские студенты также основали аналогичный кружок. Имея широкую идеологическую общность, эти кружки объединились под названием «Ярмо».

В 1874 г. в Цюрихе студенты, приехавшие из России с целью получения высшего образования, основали организацию «Фрич», в которую из армян вошли сестры Екатерина и Рипсиме Тумановы. В том же 1874 г. кавказские студенты в Женеве созвали съезд с целью создания «Кавказского кружка». На этом съезде из студентов-армян присутствовали Степан Кардашян и Давид Айвазян, а также П. Алибекян, прибывший из Еревана. Член группы народников-«кавказцев» И. Джабадари, который в 1875 г. стал одним из организаторов «Всероссийской социально-революционной организации» и написал её устав, упоминает также Петра и Екатерину Меликовых35. На съезде участники разделились на два крыла: одно крыло выступало за раздельную борьбу и ставило своей целью создание отдельного государства «Кавказская Федерация», а второе крыло предпочло остаться на позициях общероссийской борьбы36. К этому крылу присоединились Ст. Кардашян и Д. Айвазян. В 1874 г. их группа объединилась с «Фричем» и обе группы вошли во «Всероссийскую социально-революционную организацию»37, известную также под названием «Кружок москвичей».

Одним из основателей «Всероссийской социальнореволюционной организации» стал Ст. Кардашян. Последний общался с передовыми студентами, среди которых были известные в начале 1870-х гг. как активные деятели революционного народничества С. Бардина, С. и Е. Субботы, И. Джабадари и другие. И. Джабадари включил Kардашяна в состав кружка по советугрузинского народника М. Чекоидзе, также участвовавшего в создании Всероссийской эсеровской организации, посчитав, что в кружке нужны и люди с техническим образованием.

В 1875 г. в Россию вернулась первая группа членов «Всероссийской социально-революционной организации» – Ст. Кардашян и сестры Е. и Р.Тумановы38. Кардашян и Чекоидзе, развернули пропагандистскую деятельность не только в центральных губерниях, но и в национальных окраинах39, а в 1875 г. основали в Тифлисе одну из первых народнических организаций40. Руководствуясь призывом «идти в народ», они отправились в деревню, полагая, что достаточно искры, чтобы разбудить русского крестьянина.

Однако русский крестьянин не только не был готов к революции, но и с подозрением относился к посещавшим деревню народникам и часто сам сдавал их полиции. Кардашян – под псевдонимом «Мавр», осуществлял пропагандистскую деятельность в Москве и поддерживал связи с членами народнических организаций Тулы, Одессы, Саратова и других городов41.

Деятельность «Всероссийской социально-революционной организации» не могла не привлечь к себе внимание царской полиции. Вскоре последовали обыски и аресты. В результате, 4 апреля 1875 г. все члены исполнительного органа Московской организации были арестованы42. Для ареста И. Джабадари основанием стали показания Николая Гаврилова. Последние свидетельствует о том, что И. Джабадари и другой руководитель «Всероссийская социально-революционная организация» Г. Зданович имели тесные связи с радикально настроенной интеллигенцией43. М. Чекоидзе также имел связи с Кавказом. Он писал одному из участников как студенческого, так и народнического движения Г. Атабекову «о распространении среди народа книг криминального содержания и подчеркивал необходимость отправки этих книг на Кавказ»44. В создавшейся сложной ситуации вопрос о новой явочной квартире организации для секретных встреч смогла решить E. Туманова45. Кардашян едет в Одессу, где с помощью члена Всероссийской эсеровской организации. Д. Микеладзе приобретает поддельный паспорт на имя князя Кочакидзе и несколько раз выезжает за границу46, где «исполнял обязанности эмиссара пропагандистов»47 и поддерживал переписку с известными народниками – супругами Георгием Здановичем и Верой Любатович и другими членами, имена которых были указаны по первой букве имени в его записной книжке48. Важным является тот факт, что Кардашян вернулся в Россию из Ясс, «откуда начался путь получения книг из-за границы, через который Зданович привозил книги в Москву»49.

В этот период, ведущая активную деятельность Е. Туманова «попала под следствие за проведение пропаганды среди заводского населения Московской, Владимирской, Тульской и Киевской губерний». Жандармерия выясняет, что уже в «1875 г. Туманова, работница Иваново-Вознесенской швейной фабрики, организовывала собрания рабочих, читала запрещенные книги и обсуждала несправедливые формы оплаты труда рабочих»50. В Иваново-Вознесенске Туманова жила в одной общей квартире, в «коммуне»51. 8 августа 1875 г. на основании сведений, предоставленных агентами Жандар-мерского Управления Владимирской губернии, на одной из секретных явок организации – квартире Кисиной был произведен обыск. Среди арестованных оказалась и Гамкрелидзе (фамилия Е. Тумано- вой по мужу). Во время ареста Е. Туманова отрицала свое участие в работе группы»52. Разоблачению Тумановой способствовали показания работниц, которые признали Туманову читательницей запрещенных книг53. 12 августа 1875 г. был произведен обыск в комнате А. Гамкрелидзе – мужа Тумановой, проживавшего в гостинице «Украина». Во время обыска задерживается, находившийся там с визитом Ст. Кардашян, который представляется князем Георгием Кочакидзе и заявляет, что получил наследство от отца в размере 15 тысяч рублей, и собирался уехать за границу. По его словам, он находился в Москве, чтобы увидеться со своими друзьями, в том числе с А. Гамкрелидзе. А 15 тысяч рублей остались в его квартире54.

В квартире последнего также проводится обыск, и обнаруживаются 8545 рублей, 1100-рублевый чек, полученный от Петербургского банка, блокнот о расходах членов организации, на основании чего и Кардашян был арестован55. Кардашян пытается предупредить членов организации об опасности и отправляет из тюрьмы, через унтер-офицера Дунева, три письма, однако последний передает их в Управление жандармерии. Одно письмо было адресовано находившемуся в Одессе Микеладзе, второе – Афонскому, третье – в Дрезден. Третье письмо Кардашян подписал не как принц Кочакидзе, а своей настоящей фамилией56. Из писем жандармерия выяснила, что под именем князя Кочакидзе скрывается член «Всероссийской социально-революционной организации» Ст. Кардашян. Кардашян признается в этом57. Данные блокнота Кардашяна раскрывают его важную роль в «Всероссийской социально-революционной организации58. В материалах судебного разбирательства члены организации делятся на две основные группы: члены-учредители и те, кто занимался пропагандистской деятельностью. Кардашян был включен в обе группы59. Суд приговаривает его, Джабадари, Гамкрелидзе, Чекоидзе, Бардину и революционера-народника грузинского происхождения, князя А.К. Цицианова к пяти годам лишения свободы60. Кардашян отбывал заключение и каторгу сначала в Харькове, а затем в Иркутске61.

В 1878 г. мать Кардашяна обратилась к правительству с просьбой заменить тюремное заключение сына военной службой, однако получила отказ62. Кардашян был переведен из Ново-Белгородецкой тюрьмы в Мешенскую тюрьму, где он оставался до начала 1880-х63. В 1883-1904гг. Кардашян живет в ссылке в Тобольской области. Фактически после 25-летнего пребывания в местах ссылок ему было разрешено вернуться на родину. Он хотел работать в Баку, но, учитывая, что Баку является одним из активных очагов революционных движений, эта его просьба отклоняется, и Кардашяна назначают на работу в Муганскую степь в качестве инженера железной дороги. Кардашян скончался в 1918 г.64

20 февраля 1879 г. Е. Туманова, одна из членов «Всероссийской социально-революционной организации» армянского происхождения, была признана виновной в деятельности проар-мянской группы и приговорена к шести неделям тюремного за-ключения65. Отбыв наказание, Туманова поселилась в Петербурге и продолжила активную революционную деятельность. Согласно показаниям народника Григория Голденберга, который став провокатором покончил жизнь самоубийством, «Туманова имела какое-то отношение к террористическому акту, организованному против начальника жандармерии генерал-адъютанта Мезенцева, поскольку 4 августа 1878 г. она первой сообщила Голденбергу об убийстве Мезенцева»66. Осенью 1878 г. Туманова также приняла участие в попытке освободить Медведеву-Фомину из харьковской тюрьмы. Но после ареста А. Сентянина, в том же году Туманова была вынуждена покинуть Харьков67 и уехать за границу. В 1886 г. она обратилась к правительству России с просьбой о проживании со своей матерью в Феодосии. 14 августа Тумановой будет разрешено вернуться на родину при условии, что она будет находиться под особым надзором полиции в течение трех лет68. В последствииТуманова несколько раз обращалась за разрешением на выезд за границу69 и, наконец, получив его в 1891 г., уезжает. Здесь она выходит замуж за активного народнического деятеля, члена Всероссийского социал-революционной организации И. Зеленского, и в том же году возвращается в Феодосию, где прожила до 1923 г.70.

В деятельности «Всероссийской социально-революционной организации» принимала участие и сестра Е. Тумановой – Рип-симе. Окончив гимназии в Феодосии и Одессе, в 1870 г. она поступила в Цюрихский университет, где занялась революционной деятельностью. В 1875 г. Р. Туманова возвращается на родину, а в 1876 г. переезжает в Москву71. В целях материальной помощи организации, Р. Туманова формально была замужем за одним из активных деятелей народнического движения Желатинским, но на самом деле она была помолвлена с Ст. Кардашяном. Р. Туманова была сослана в Сибирь – в Иркутскую губернию. По этому поводу одноимённый орган организации «Народная воля» писал: «24 июля 1879 г. в административном порядке сослана в Восточную Сибирь Р. Туманова – сестра Е. Тумановой, осужденной по делу «Процесс 50-ти». Ее отправили в ссылку только потому, что, будучи невестой Кардашяна, она пыталась добиться права свиданий с ним»72. Р.Туманова умерла 20 января 1882 г. в Иркутской губернии73.

Одним из лидеров революционно-народнического движения Московского университета был Смбат Хачатуров, «который был одним из организаторов похорон Н.Г. Чернышевского»74. Другим активным участником движения был Константин Мамиконян. Он учился в одной из гимназий Москвы, затем поступил в Горный институт. Здесь он вступил в организацию «Земля и воля» и активно участвовал в издании одноименного органа последней75. В 1879 г. К. Мамиконян был арестован вместе с Епифаном Канканом, ставшим членом организации «Земля и воля» вместе с К. Мамиконяном. У Мамиконяна были обнаружены книги и рукописи революционного содержания и, среди прочего, также несколько экземпляров «Земли и воли»76. 24 апреля 1880 г. Мамиконян был сослан на три года в город Мезень Архангельской губернии77. 2 августа 1881 г. под негласным надзором полиции он был доставлен в Севастополь78, где оставался до 1889 г.79.

Братья Оганес (Иван) и Александр Вермишевы учились в Петербургском технологическом институте. О. Вермишев за участие в студенческих демонстрациях в 1879 г. был сослан в город Яренск Вологодской губернии по приказу губернатора Петербурга80. А. Вермишев был арестован 7 августа 1877 г. в связи с делом (4 октября 1876 г.) кружка «Владикавказцы» (членом которого был сам Вермишев), действовавшего в Тифлисской и Кутаисской губерни-ях81.

Օдним из активных студентов Петровской академии был сын генерал-адъютанта Лазарева – Михаил Лазарев. В 1878 г. при обыске по делу «московских пропагандистов», желавших создать в Москве исполком82. У Лазарева нашли список помощи студентам Петровской академии и три фотографии государственного преступника Мишкина. Лазарев заявил, что деньги нуждающимся студентам уже розданы, а по поводу фотографий Мишкина заявил, что они ему не принадлежат. Его включили в число сочувствовавших «пропагандистам» и взяли под полицейский надзор83, от которого его освободили 13 апреля 1883 г.84.

В Петербурге отличился своей политической активностью также Тигран Багдасарян, находившийся под влиянием народничества. Последний был исключен из Петербургского университета 5 июля 1878 г. за участие в студенческих движениях – «за плохое политическое влияние на друзей; за организацию бунтов и беспорядков в университете и формирование опасных товариществ»85.

По вышеотмеченному обвинению были так же отчислены из Киевского университета Мелкон Мурзаян и Габриэль Мирзоев86. За руководящую роль87 в беспорядках им запрещалось проживание в столицах, Киевской и Таврической областях88. Мурзаяну – «главному пропагандисту волнений Киевского университета»89, в 1880 г. разрешили продолжить учебу, однако жить, как и прежде, в столицах, Киевской и Таврической губерниях ему запрещалось90. 9 марта 1882 г. его снова исключили из университета91.

Волны революционных движений, произошедших в России в семидесятых годах, докатились до столицы Закавказья Тифлиса․ Первая народническая организация в Закавказье была создана в Грузии в 1875 г. и состояла из двух кружков, один из которых действовала в Тифлисе, а другой в Кутаиси92. Основателями организации были выпускник Петербургского Геологического института Игнатий Иоселиани, студент Петербургской медико-хирургической академии Исидор Кикодзе и студент Петербургского технологического института Михаил Кипиани. Из армян участвовали Аршак, Ольга и Варвара Сафаряны, Александр Вермишев, Александр и Григор Евангеляны93. Эта организация, на подобие Петербургского и Цюрихского кружков, тоже была известна под названием «Кавказцы». По своей сути она была аналогом российской народнической организации. Организованные в Закавказье кружки, во всех тактических и теоретических вопросах следовали за русскими народническими кружками и, даже с точки зрения социального состава членов организации, принципиально не отличались от русских революционных организаций94.

В деле жандармерии о деятельности тифлисско-кутаисской организации было указано что она «преследовала цель перевести различные антиправительственные публикации, отправляемые из-за рубежа и из Петербурга, на местный язык и напечатать с помощью печатного станка, который будет получен в ближайшее время; работать над распространением этих публикаций среди сельского населения, интерпретировать их значение и подготовить население к всеобщему восстанию»95. Однако, организация действовала недолго – спустя почти год, в сентябре 1876г., на основании показаний члена кружка Егора Иоселиани, ставшего полицейским информатором, почти все члены организации – 54 человека, были арестованы и сосланы96.

В конце 70-х гг. XIX в., после раскола организации «Земля и воля», на развитие армянской общественно-политической мысли, особенно среди российских армян, большое влияние оказали русские революционные движения, в частности партия «Народная воля» с ее безграничной любовью к народу, многочисленными жертвами и мужественными актами террора»97. «Именно российская революционная партия под названием» Народная воля «в то время властно господствовала над умами почти всех – русских и армянских молодых интеллигентов․ Ее представители часто заражали своей живой речью и тайной литературой молодую, восприимчивую интеллигенцию Закавказья»98.

Для идейного армянского студенчества не могли пройти бесследно ни отчаянное положение Армянского вопроса, охватившее весь армянский народ99, ни революционное брожение в городе Тифлис и во всей губернии100. Армянская молодежь часто сама основывала народнические кружки, в которых большинство составляли армяне, при чем непосредственно на Кавказе, что было обусловлено следующими факторами: а) по окончании учебы в Европе армянская молодежь возвращалась и становилась распространителями народнических идей на родине, б) правительство высылало политически неблагонадежных лиц на Кавказ, что также способствовало распространению народнических идей в Закавказье.

Как сообщает знаменитый революционный деятель Рубен Хан-Азат «Образовались армянские тайные общества, большинство участников которых составляли ремесленники и мелкие торговцы. Но эти общества по сути были самоучками. Они работали над приобретением литературы, запрещенной правительством, практиковались в чтении во имя, как они выражались, «будущего восстания»¹⁰¹. Армянские народники преследовали цель перевести различные революционные публикации, отправляемые из-за рубежа, Москвы и Петербурга, на армянский язык и, напечатав их, распространить среди сельского населения, интерпретировать их значение и подготовить население к всеобщему выступлению. Хан-Азат писал также о первом революционном кружке, образованном в Ереване: «Ереванская организация (я не помню ее названия) была примечательна тем, что ее основатели и руководители, за очень небольшим исключением, были выходцами из университетов и высокопоставленными чиновниками. Группа поставиласебе цель собрать деньги и купить оружие. Однако, эта первая революционная организация в Ереване просуществовала недолго»¹⁰². Сеть тайной полиции проникла, даже, в революционныеорганизации и провокаторы играли большую роль в кругах народнических деятелей, добиваясь нередко раскола в среде армянских революционных активистов⁸⁶. Несмотря на это, ради светлого будущего, «каждый из них, воспламененный любовью к своему народу, вооруженный знанием был готов бороться до кон-ца » 103 .

Аресты и ссылки не останавливали армянскую молодежь. Армянский общественный деятель, писатель и публицист М.А. Шати- рян в дальнейшем писал о передовых армянских силах следующее: «Известно, что в Закавказье мы, армяне, по сравнению с грузинами и турками всегда считались пасынками русского правительства, как более прогрессивные, революционные и свободолюбивые. Эта позиция, которую мы занимали, и принесенные нами жертвы, безусловно, предоставляли нам некоторые политические права, и мы не скрывали, что приносим эти жертвы во имя наших национальных идеалов, во имя будущей свободной, мирной и культурной жизни нашего многострадального народа»104.