Учение о душе в философии неоплатонизма

Представления о душе являются древнейшей темой человеческого интереса. В истории философии трудно переоценить роль платонизма в освещении этого вопроса. Платонизм заложил традицию понимания души, которая обрела наибольшую системность и полноту в трудах своих поздних продолжателей - представителей неоплатонизма. В этих учениях наследие Платона соединяется с идеями Аристотеля и приобретает ярко выраженный мистический характер. В настоящей статье мы остановимся на идеях о душе самых известных философов-неоплатоников: Плотина, Порфирия, Ямвлиха и Прокла.

Особенность системы Плотина по сравнению с картиной мира Платона заключается в иерархическом усложнении мироздания, которое имеет чёткую структуру по степени деградации бытия: Единое, мировой ум, мировая душа. Будучи мостом и границей между чувственным и сверхчувственным мирами, мировая душа, с одной стороны, непосредственно созерцает идеи мирового ума, с другой стороны, нуждается в чувственных возможностях для восприятия внешнего мира. Соприкасаясь с материей, душа действует через органы чувств, которые телесны. Таким образом оказывается, что душа (как мировая, так и индивидуальная) имеет в себе две части: высшую, устремлённую к мировому уму и через его посредство к Единому, и низшую, которая соприкасается с материей.

Эта идея есть прямое продолжение мысли Платона и Аристотеля о противоречивом составе души.

Как пишет А.А. Коваленок, в структуре души Плотина выделяется три уровня: во-первых, «высшая душа» - сама субстанция, взаимодействующая с мировым умом; во-вторых, собственно мировая (космическая) душа («душа всего») - творческая сила мироздания и, наконец, в-третьих, партикулярные (частные) души, которые оживляют тела, звёзды и живые существа [4].

Особый интерес вызывает созидающая космическая душа. Она творит весь миропорядок. При этом она сама, будучи вечной и бессмертной, пребывает намного выше бренного мира. По словам Плотина, именно душа предаёт природе двиджение и жизнь, содержит Вселенную в единстве и порядке. (V, 1, 2) [7, с. 10]. Мировая душа управляет космосом без телесного контакта, действуя на него исключительно идеально.

С материальными телами взаимодействуют уже частные души. При этом они никогда не прекращают быть частью мировой души. У партикулярных душ всегда есть возможность вернуться к своему общему первоисточнику, но они часто забывают об этом, утопая в телесных заботах. Такое состояние, приводящее к деградации души, представляет для неё главную опасность. Поэтом, как справедливо отме- чают исследователи Д.Р. Каримов и Д.А. Ахмедов, в концепции Плотина разрабатывается тема "внутреннего человека", который противопоставляется "человеку внешнему". Человек должен лелеять своё духовное состояние, презирая материальное. Душа должна управлять телом, как мировая душа управляет космосом, она не должна подчиняться телу, становиться рабой его потребностей [3, с. 356357]. По словам Плотина, в моменты сопричастности мировой душе индивидуальная душа выполняет своё высшее назначение, так как участвует уже не только в управлении своим телом, но содействует в мировом управлении и порядке (IV, 8, 2) [8, с. 378-381].

Плотин воспринимает и усиливает платоновское понимание души как активной, энергетической сущности. Процессуаль-ность души связана с её светоносным характером. Само слово «эманация» означает истечение, изливание божественного света. Свет души всё пронизывает, освещая тьму материи. Вместе со светом душа наполняет мир смыслом и красотой. В работах Плотина чётко прослеживается идея, что источником света души является Благо, которое обнаруживается через устремленность вверх - к мировому уму и Единому. По яркой метафоре Плотина душа имеет «светоносные глаза», которые бог положил на её лицо и которые дают ей высшее видение. ( VI.7.1) [6, с. 82].

Задача индивидуальной души – устремиться в мировому уму, получить от него божественное просветление. Высшая цель души – мистическое слияние с божественным Абсолютом, пребывание в блаженстве и любви, когда теряется всякая индивидуальность и ум затихает. Отсюда возникает тема катарсиса, необходимости душевного очищения. Плотин постулирует бережное отношение к душе как драгоценности, которую нужно очищать от чувственных примесей, чтобы она возвысилась. Душа должна освободиться от всего внешнего. Плотин призывает «сбросить с себя всё». В моменты божественного озарения мировым умом душа "внезапно схватывает свет". Только так можно возвыситься и воспарить. Смысл жизни чело- века и назначение его души заключается именно в том, чтобы быть в общении с этим светом, созерцать его непосредственно в самой себе. (V, 3,17) [7, с. 96].

Редкие моменты соприкосновения души со светом и есть экстаз. Это состояние приносит душе ощущение истинного блаженства, которое сопровождается чувством божественной любви. Именно сопричастный душе Эрос даёт ей познать Благо. По образу Плотина, пребывающая в таком состоянии душа, "беременна благом" и производит из себя все добродетели и всё прекрасное. Однако Эрос, который охватывает душу, может быть не только небесным, но и вульгарным. (VI, 9, 9) [6, с. 312-315].

Идеи о душе второго неоплатоника Порфирия выражены в сочинении «Подступы к умопостигаемому» (или «Сентенции»). Душа рассматривается философом в этическом контексте в связи с присущими ей добродетелями. Порфирий подчёркивает, что душа человека сама по себе не есть благо. Благом является её Прородитель, к которому душа стремится быть причастной [9, с. 8-9].

Душа человека занимает промежуточное положение между богом и телом. Обладая свободой воли, она тяготеет к высшему, но и легко склоняется к низшему уровню бытия. Спасение души, по Порфирию, достигается путем её очищения от страстей и телесных привязанностей, совершенствования добродетелей и обращения к умопостигаемому миру. Уподобление божеству осуществляется в божественном знании - «гносисе». Этот процесс начинается с обращения человека к собственной душе: с любви к себе и самопознания. Человек, прежде всего, призван понять, что он есть душа, а не тело. Душа при этом понимается как нематериальныя бессмертная сущность. Чем человек ближе к самому себе, тем ближе он к божеству [9, с. 10-14].

Отдельное внимание философ уделяет проблеме соотношения души всего и индивидуальных душ. Как и Плотин, Порфирий утверждает, что партикулярные души происходят из мировой души. Будучи разнесёнными в разные тела, они не отсечены друг от друга и не нарушают целостности общей субстанции. При этом Порфирий уподобляет индивидуальные души разным знаниям и качественным энергиям единой сущности. Также интересна мысль Порфирия о том, что любая часть души обладает силой всей мировой души. Эта сила теряется, когда человек привязывается к материи. Обращаясь к уму, частная душа вновь обретает полную силу мировой души [9, с. 38-40]. Интересно также, что Порфирий не сводит мировую душу к сумме индивидуальных душ. Как подчёркивает исследователь Е.В. Афонасин, в отличие от Плотина, Порфирий наделяет партикулярные души самодостаточным существованием [1, с. 239].

Неоплатоник Ямвлих в своём трактате «О душе» даёт подробный анализ концепций предшественников. Прежде всего философ обращается к рассмотрению чистой сущности души вне её отдельных проявлений. Она происходит из мировго ума и имеет умопостигаемую природу. Эта чистая душа постоянно пребывает в божественном познании. Она в свою очередь является источником как мировой души, так и всех отдельных душ.

Важным вкладом философа в неоплатоническое понимание индивидуальной души является выделение трёх типов нисхождения душ в тела. Первые, самые низшие души попадают в мир насильно для наказания, вторые – для исправления. Третьи души имеют более чистый божественный характер. Они приходят на землю для спасения этого мира. К таковым относятся души Пифагора, Сократа и Платона [2, с. 10]. Три вида души нисходят в мир в разных состояниях. Низшие души влекомы телом, в этом мире они подобны насильно понуждаемым существам. Средние души более обусловлены телом, они имеют страсти. Высшие души приходят неза-пятннанными и свободными от телесных пристрастей. Тип воплощения души зависит от качества её прошлой жизни [11, с. 311].

Согласно Ямвлиху, есть души, которые вообще не подвергаются перевоплощению. Они занимают высшие сферы бытия, становятся богами и правят миром. Интерес- но также, что в отличие от своих предшественников (Платона и Плотина), глава Сирийской школы неоплатонизма строго различал души людей и животных. Души людей навечно связаны с умопостигаемым миром, к которому животные не причастны. Поэтому Ямвлих полностью отрицал возможность послесмертного перерождения людей в животных или наоборот [11, с. 306].

Завершая развитие античной философской мысли, неоплатоник Прокл синтезировал и дополнял идеи своих предшественников. В своём учении он усложняет представление о мироздании. В его концепции мировой душе предшествует не только мировой ум, но и такие новые эманационные ступени как бытие и жизнь. Душа оказывается таким образом четвёртым порождением Единого. По характеристике Прокла, душа есть бестелесная, бессмертная жизненнаяя и познавательная сущность, которая способна стать источником движения тела [10, с. 130-139].

Как и его предшественники, Прокл считает душу посредником между мировым умом и материальным космосом. Душа объемлет в себе все вещи. Всё воспринимаемое чувствами она содержит в виде прообразов. Всё умопостигаемое она имеет в себе как отражения логосов мирового ума, которые предстают в виде рациональных структур. Будучи своеобразным мостом между умом и природой, душа оказывается одновременно причастной к вечности и времени. Её вечность обусловлена неизменной сущностью порождающего её мирового ума. При этом её энергитические действия в мире (приведение в движение тел) происходят во времени.

В своей системе Прокл использует триадический принцип, в соответствии с которым душа делится на три части. Первую из них образует «надкосмическая» душа. Она существует сама по себе, не имеет отношения ни к каким телам и полностью погружена в созерцание мирового ума. Ко второй части относятся так называемые «внутрикосмические души». К ним относится космическая душа и души отдельных существ, населяющих космос. В третью группу входят «околокосмические»

или «отрешенные» души. Они являются

Подводя итог, отметим, что душа в си- посредниками между душами первого и второго класса. Внутрикосмические души в свою очередь делятся на божественные, демонические и человеческие. Божественные причастны к свету божественного ума, поэтому они постоянно мыслят и созерцают вечные идеи. Демонические души имеют более низкий (обычный) ум, но мыслят постоянно. Человеческие души наделены обычным умом и мыслят периодически. Как и Ямвлих, Прокл утверждал, что растения и животные вообще не имеют души, поскольку они не способны мыслить. Источником их жизни являются более высокие ипостаси в мировой иерархии [5, с. 225-228]. Таким образом, мы видим, что в учении Прокла концепция души ещё больше дифференцируется и услож- стеме неоплатонизма играет ключевую космологическую роль. По отношению к телесному миру она является управляющим началом. В то же время душа является связующим звеном всего мироздания. В соответствии с иерархизмом неоплатонов-ской философии, душа подразделяется на разные уровни. Одной из самых сложных проблем является соотношение единой мировой души и её индивидуальных проявлений. Всякая душа устремляется к уму, в котором раскрывается её внутренний свет и блаженство. В антропологическом ключе важную роль играет понятие катарсиса души, трепетного отношения к ней как к драгоценности. В результате такого отношения возможно достижение наивысшего состояния человека – боже- няется.                                       ственного экстаза, когда его душа сливает ся со своим единым первоисточником.