Учение Платона о душе

Вопрос о сущности и феномене души является ключевой проблемой мировоззрения на протяжении всей истории человечества. Главные ответы на этой вопрос предлагают мировые религии. Не менее глубокое осмысление этой темы даёт философия с самого её зарождения. Колыбелью западной мысли по праву стала древнегреческая мудрость, кульминацией которой является учение Платона. Значение афинского философа в рассмотрении феномена души трудно переоценить. Именно с него, как справедливо отмечает исследователь В.А. Скобелева, начинается первое в истории человеческой мысли выделение такой реальности как психологическая действительность [7, с. 27].

Учение Платона представляет собой первую дошедшую до нас идеалистическую систему в истории философии. Согласно философу, подлинное бытие - это мир совершенных и вечных эйдосов, по подобию которых благим богом создан весь космический миропорядок. Мир природных объектов относится к миру идей, как копии к подлиннику, временное к вечному. Понмание души является логическим продолжением идеалистической концепции автора. Создавая Вселенную, бог "устроил ум в душе, а душу в теле", именно этот принцип всеобщей разумности и одушевлённости делает мир прекрасным живым существом [5, с. 434].

Душа в концепции Платона проявляет себя в двух измерениях. Во-первых, суще ствует Мировая космическая душа - объединяющее начало между миром идей и чувственных вещей. Мировая душа расположена в центре космоса [5, с. 437], она есть то, что оживляет собой и организует его, приводит в движение. Наравне с движением, как Платон пишет в диалоге "Фи-леб", душа обладает свойством создания. Создание души связано со «способностью заметить». В этом ключе ум предстаёт в качестве божественного объективного начала и мировой цели создания мира. Он обладает этим свойством именно потому, что имеет душу: «…ни мудрость, ни ум никогда, разумеется, не могли бы возникнуть без души» [5, с. 30].

Во-вторых, как индивидуальная душа. В последнем смысле она существует до того как, вступает в соединение с каким бы то ни было телом. В изначальном состоянии она составляет часть Мировой души. Каждая индивидуальная душа изначально пребывала в вечном мире идей, где занималась созерцанием сущего. Поэтому душа сущностно родственна самим идеям. «Божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменному самому по себе в высшей степени подобна наша душа, а человеческому, смертному, постигаемому не умом, многообразному, разложимому и тленному, непостоянному и несходному с самим собою подобно - и тоже в высшей степени - наше тело» [4, с. 36]. По вопросу о соотношении души и тела

Платон продолжает линию пифагорейцев, согласно которой тело - темница души. Заключённая в тело душа, является началом гораздо большим, чем тело. И потому она призвана господствовать над ним, управлять его движениями [4, с. 35-36]. Однако телесное, материальное инертно само по себе, оно закрепощает душу, делает её заложником телесных импульсов и чувств. Душа философа, как утверждает Сократ в "Федоне", стремится к умиранию, то есть к освобождению от телесных оков [4, с. 18]. Таким образом обнаруживается конфликт души и тела. Но следует помнить, что конфликт этот временный. Рано или поздно душа мудреца освободится из своей темницы, и устремится туда, откуда она пришла - к подлинным сущностям.

Как отмечает исследователь проблемы души в истории философии Е. В. Мареева, душа человека в системе Платона имеет особый онтологический статус. Именно она обеспечивает связь между идеальным и материальным миром. Возможность такого единения связана с подвижностью души. [2, с. 93]. Итак, именно через человека проходит граница и связь между мирами идей и вещей. Интересно, что оба эти мира, как отмечают исследователи Платона, телесны. Мир идей нельзя отождествлять с христианским духовным миром. Эйдосы имеют вид, они совершенны и прекрасны. В связи с этим нужно сказать, что и душа в некоторой степени телесна. Исследователь Лосев обращает внимание на образность, видимость идей Платона в противоположность абстрактным понятиям Гегеля [1, с. 320]. Можно полагать, что эта телесность более простая и совершенная, чем телесность вещей, имеющая природу пятого элемента мира - лёгкого и лучезарного эфира.

Все части души должны быть в гармоничном отношении друг к другу, которое достигается при господстве разумного начала. Его функцией является «попечение обо всей душе в целом... начало же яростное должно ей подчиняться и быть союзником» [5, с. 216]. Объединение всех начал делает душу человека цельной. Нарушение этой гармонии заставляет человека страдать, ее восстановление — испытывать удовольствие.

В своём "Федре" Платон уподобляет душу колеснице, в которую впряжены два коня. Первый конь благородный, ему соответствует страстная душа. Второй конь неблагородный, ему соответствует вожделеющая душа. Последний необуздан, тёмен и нуждается в постоянной узде, так как стремится перевернуть колесницу. Управляет этими двумя конями возница-разум, благоразумная часть души. Именно он направляет колесницу души по правильному пути [4, с. 155]. Благородный конь подробнее описывается в диалоге "Пир", в котором снова повторяется образ души как колесницы. Этот конь бел и прекрасен, а также рассудителен и совестлив. Им тоже нужно управлять, но уже не кну- том, а словом, поскольку он "друг истинного мнения" [4, с. 162]. Следовательно, Платон впервые в истории философии изобразил душу как как сложную структуру, включающую противодействующие тенденции, мотивы и движения, которые можно примирить при помощи разума.

Душа в концепции Платона является бессмертной. Она столь же вечна, как и породивший её мир идей. Учение Платона о судьбе души после смерти тела облечено в форму концепции метемпсихоза -мифа о перевоплощении душ, обречённых на циклическое повторение новых рождений. В "Пире" метафорически описан процесс соединения бессмертной души со смертным телом и само возникновение смертных существ. Согласно речи Сократа в этом диалоге, до соединения с телом всякая душа "ведает всем неодушевленным", распространяется всему небу, принимает самые разные образы. Окрылённая и совершенная она парит над миром и правит всем. Крылья душа получает от соприкосновения с прекрасным божественным миром. Когда она видит безобразное и несовершенное то теряет крылья и носится, пока не наткнётся на твёрдое тело. Также крылья души могут повреждаться при столкновениях с другими душами. Затем она вселяется в это тело, которое получает он не жизнь и движение. И поскольку душа не видна, кажется, что движется само тело, но это не так [4, с. 155156].

Первое воплощение души в тело всегда человеческое. Душа не сразу попадает в животное. Качество человека зависит от того, сколько душа успела увидеть в божественном мире. Если она видела много, то вселяется в мудреца. Если узнала меньше, то может вселиться в царя, и далее Платон описывает иные возможности по нисходящей: в государственного деятеля, врача, прорицателя, поэта, ремесленника или земледельца, софиста, и наконец, в тирана [4, с. 157-158]. Дальнейшее воплощение души будет зависеть от соблюдения справедливости в этой жизни. Однако попасть обратно в небесное состояние душа может только если снова обретёт крылья. Как правило, для этого нужно пройти десять тысяч лет. Исключение составляют души философов и любителей юношей, которые окрыляются раньше - в течение трёх тысяч лет. Если же душа своей идее справедливости не соответствовала, то после смерти она идёт на суд, результатом которого является либо наказание в темнице, либо пребывание в некой области неба, где души ведут существование подобную своей земной жизни. Через тысячу лет те и другие души получают новое тело. На этом этапе души уже обретают тела животных. После жизни животного души могут снова обрести человеческую форму [4, с. 159].

Идея бессмертия души имеет следующий смысл: опыт изначального познания душой вечных идей, не умирает. Он всегда присутствует в душе. Занятия философией даёт человеку вспомнить вечные истины. Таким образом получается, что теоретический опыт вечен. Поскольку именно разум является высшей способностью и сущностью души, понимание души по Платону предполагает подробное рассмотрение её главной функции - познавательной. Знание приносит с собой наивысшее наслаждение. В практической деятельности человека именно понимание смысла произошедших поступков приносит человеку удовлетворение и успех. Именно знание ограждает человека от ошибок и заблуждений.

Исследуя познавательные процессы, Платон выделял несколько уровней в формирования знаний: ощущения, память и мышление. Нужно отметить, что Платон был первым философом, который выделил память в качестве независимого психического процесса. В «Таэтете» Память была охарактеризована Платоном как восковая дощечка, на которой записываются знания. Качество памяти при этом обусловлено размером дощечки, а также чистотой и качеством воска [4, с. 251]. Ведущая роль памяти связана с тем, что само познание по Платону есть ни что иное, как припоминание того, что душа некогда видела в мире идей, но забыла, будучи помещена в темницу тела. Память является хранителем априорных и подлинных знаний, "врождённых идей", как потом это назовут философы Нового времени.

Идея Платона о знании как припоминании позволяет определить роль чувственного и разумного в душе человека. Так, в диалоге «Менон», Платон на примере мальчика – раба показывает, что знание математики не зависит от образования, оно актуализируется под воздействием наводящих вопросов. Чувственный опыт в этом процессе играет второстепенную роль. Рациональный уровень доминирует. Ощущение даёт информацию о мире вещей, но не даёт ничего познанию подлинных сущностей [3, с. 590-595].

Следует отметить, что несмотря на значительное внимание Платона к памяти, он считал её пассивным процессом, ставя на первый план активную способность мышления, которое связано с речью и рассуждением. Мышление есть способность души к общению с самой собой, то есть, по-сути познание отождествлялось у Платона с внутренней речью. Понимая память и мышление как способности души, философ впервые поставил вопрос об их общих корнях, о их сходстве и отличии. Впоследствии этот вопрос станет важной проблемой психологии - науки о душе.

Кроме гносеологии проблема души, по Платону связана с этикой и социальной философией. В "Государстве" Платон пишет об изначальном социальном неравенстве, которое связано именно с разницей душевных задатков людей. У одних людей преобладает вожделеющая часть души. В государстве это низший класс крестьян, торговцев и ремесленников, чья задача -производство и распределение материальных благ. Преобладание страстной части души делает человека воином, стражем государства. Яростный дух воина является благородным, он борется за стабильность и благополучие всех граждан. Преобладание разумной части души делает человека философом. Такие люди должны править государством, поскольку именно они посредством диалектики способны к постижению идеи блага и справедливости, по модели которого должно строиться наилучшее политическое устройство. Социальная справедливость, по Платону, заключается в том, чтобы каждый гражданин выполнял именно ту общественную функцию, которая соответствует природе его души. Справедливо, чтобы каждый занимался своим делом [5, с. 218].

Наивысшей наградой для человека, по Платону, является не индивидуальное удовольствие, а общее благо. Идея блага венчает систему философа, она есть высшая цель всего существующего. Стремление к нему и есть стремление к добродетели и совершенству. Каждой из трех частей души присущ свой тип совершенства, своя добродетель: для разумного начала – мудрость, для яростного – храбрость, для вожделеющего – умеренность. Платон подчеркивает, что эти добродетели нужно взращивать в человеке, возделывая его душу соответствующим его сословию воспитанием.

Платон неоднократно подчеркивает, что душа подвержена порче, которая связана с качествами противоположными указанным выше добродетелям. Душу портят несправедливость, невоздержанность, трусость и невежество, и другие пороки, делающие ее узником тела. В "Законах" Платон определяет как наивысшее зло и главный порок человека эгоизм. Чрезмерное себялюбие имеет особенно пагубное воздействие на душу, оно ослепляет душу человека, так что ему своё невежество кажется мудростью, свои мнения об истинном кажутся истиной. Такой человек слишком горд и самоуверен, чтобы учиться у более мудрых людей [6, с. 183].

Внимание к душе и её добродетели есть постоянная забота человека. Душа человека в чувственном мире, по мысли Платона, требует постоянного очищения от всего, что затемняет и отяжеляет её. Кроме очищения от телесных страстей душа нуждается в очищении от всего, с чем срослась в течение многих перевоплощений. Освобождение души у Платона осуществляется посредством физической и интеллектуальной дисциплины, которая мысленно трансформирует человека и уподобляет его божеству. «Рассудительность, справедливость, мужество и само разумение — средство такого очищения» [4, с. 22]. Все эти совершенства представляются мишенью философского поиска, и по мере очищения обнаруживаются в человеке. Осво- бождение сравнивается с прозрением ду- ствуют такие противодействующие ши, восстановлением ее утраченного таланта видеть ясно. Именно благодаря данному душевному зрению человек способен различать добро и зло, добродетель и порок, как и то, что не представляется ни тем, ни другим. Значит, добродетель очищает, и для Платона она является неподдельным знанием.

Внутренней способностью души также является любовь. Как Пишет Платон в диалоге "Пир", душа желает родить истину, желает стать истинной. Именно влечение к Благу, тоска по этой идее, управляет ей. Созерцая и влюбляясь в человеческую красоту, душа на самом деле стремится к идее истинной красоты и блага, которую некогда видела в ином мире, стремится к небесному познанию. Созерцание красоты заставляет душу окрыляться, согревает её [4, с. 160]. Движимая Эротом, душа устремляться выйти за свои пределы, желает победить неопределенность и неясность. Чем больше её привязанность к небу, тем ближе она к нему. Любовь не вызывается чем-то внешним по отношению к душе. Привязанность всегда есть её внутреннее движение [4, с. 161-165].

Подводя итог, можно выделить следующее. Будучи причастной к трансцендентному миру идей, душа, по Платону, имеет идеальную вечную природу. Индивидуальная душа есть часть единой Мировой души, поэтому она постоянно стремится к своему первоисточнику. Соеди- нившись с телом, душа оживляет его, организует телесный хаос в органический космос. Однако в теле душа отягчается и обретает сложную природу. В ней дей- устремления, как вожделение, страсть и разум. Преобладание того или иного из них определяет роль человека в обществе и государстве, диктует наивысшую добродетель, присущую каждой душе. Главной способностью души является разум, который даёт ей возможность познания. Разумная душа через самопознание и диалектику понятий стремится к вечным истинам. Будучи заключённой в тело, душа стремится вырваться из его оков, обратиться от тьмы неведения к свету знания. Важную роль в этом процессе играет катарсис - очищение души от телесных примесей посредством приобщения к добродетели. Особое внимание в своей психологии Платон уделяет памяти человека, которая априори хранит в себе знания из мира идей. Процесс познания представляет собой припоминание и актуализацию в жизни человека этих забытых содержаний. И если память при всей её значимости характеризуется как пассивный процесс, то наивысшей способностью души является активный процесс мышления. Важнейшим импульсом души, пробуждающим её активность является эрос – божественная любовь и стремление к благу. Действие любви – это устремление души от "земли" к "небу", к своему вечному первоисточнику. Объект и субъект познания, по-сути оказываются тождественными: душа не отличается от идей, которые она познаёт, объективная истина и истина, которая об- наруживается в душе человека — это одна Истина. Именно это есть душа, душа сама по себе, душа, ставшая истинной душой.