Удовлетворение религиозных нужд беженцев в учреждениях благотворительных комитетов на территории Петроградской губернии в годы Первой мировой войны (на примере приютов Татьянинского комитета)

Об авторе: Иван Николаевич Васильев

Магистрант кафедры русской истории (XIX–XXI вв.) Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена.

Ссылка на статью: Васильев И. Н. Удовлетворение религиозных нужд беженцев в учреждениях благотворительных комитетов на территории Петроградской губернии в годы Первой мировой войны (на примере приютов Татьянинского комитета) // Христианское чтение. 2021. № 2. С. 273–278.

KHRISTIANSKOYE CHTENIYE [Christian Reading]

Scienti^c JournalSaint Petersburg ^eological Academy Russian Orthodox Church

No. 2                      2021

Ivan N. Vasiliev

Master’s student in Russian history (XIX–XXI centuries) at the Herzen State Pedagogical University of Russia.

Первая мировая война является одним из главных событий в истории ХХ в. Она оказала огромное влияние на ход исторического развития как Европы, так и мира в общем, во многом заложив основы современного его устройства. Война породила огромное количество социальных проблем, одной из которых стало массовое беженство, впервые в истории достигшее числа пострадавших в миллионы человек. По меткому выражению историка беженства Питера Гэтрелла, беженцы стали «человечеством, вырванным с корнем» [Gatrell , 1999 , 1]. Российская империя, в ходе войны потерявшая многие западные области, такие как Царство Польское, Литва, Галиция и проч., стала одной из ведущих стран по количеству беженцев, число которых составляло приблизительно 7 млн человек [Белова, 2015, 28–31]. Оказавшись вдали от дома, беженцы нуждались во всесторонней помощи как от органов государственной власти, так и от благотворительных учреждений. Огромную роль в области оказания помощи беженцам сыграл Комитет великой княжны Татьяны Николаевны для оказания временной помощи пострадавшим от военных бедствий (Татьянинский комитет), который был видной благотворительной организацией, имевшей официальный статус. Его почетной председательницей была великая княжна Татьяна (Полное собрание узаконений. 1914. Отд. 1. № 262. Ст. 2403), а фактическим руководителем выступал известный благотворитель Алексей Борисович Нейдгардт (Семёнов-Тян-Шанский, 1956, 10). Наряду с расселением беженцев, выплатой им пособий и организацией их трудовой и учебной деятельности Татьянинский комитет в число направлений своей деятельности включал также удовлетворение религиозных нужд беженцев, т. е. предоставление беженцам возможности исповедовать свои религиозные убеждения через таинства и церковные службы. Отдельно стоит отметить, что Татьянинский комитет стремился предоставить такие возможности как православным беженцам, так и последователям других религиозных конфессий. В центре внимания данной статьи находятся особенности удовлетворения религиозных потребностей беженцев в учреждениях Комитета на территории Петроградской губернии, которая была одной из самых населенных беженцами губернией во всей империи. Стоит отметить, что этот сюжет на данный момент не получил своего отражения в научной литературе, даже несмотря на ряд имеющихся работ по истории Татьянинского комитета и беженского движения [Цовян, 2005; Спиридонова, 2017, 77-87; Матвеева, 2004; Матханова, 2017, 14–22; Матханова, 2014, 105–112; Бахурин, 2013, 48–53; Мурылёв, 2014, 79–82; Хитров, 2014, 110–111; Михалёв, Пьянков, 2015, 95–105; Курцев, 1999, 98–113; Васильев, 2019а, 95–98; Васильев, 2019б, 245–249, Васильев, 2020а, 100–106, Васильев, 2020б, 166–171 и др.].

Перед тем как переходить к анализу основной проблемы, необходимо дать краткий очерк беженского движения на территории Петроградской губернии. Согласно данным Татьянинского комитета, всего на территории губернии, включая Петроград, только на начало 1916 г. находилось около 100 тыс. человек (Перепись беженцев в Петрограде). Тем не менее, эти данные носят неполный характер, поскольку Регистрационный отдел Комитета зачастую фиксировал данные только о тех беженцах, которые обращались к нему за помощью, в связи с чем некоторые беженцы оставались неучтенными (ЦГИА СПб. Ф. 261. Оп. 1. Д. 58. Л. 80). Однако на основании этих данных можно делать достоверные выводы о национальном и возрастном составе беженцев. Согласно им, в Петроградской губернии осело 100 704 беженца (Перепись беженцев в Петрограде). Из них 20,83% были русскими (т. е. русскими, украинцами и белорусами), 22,58% поляками, 23,2% латышами, 6,78% литовцами, 0,83% эстонцами, 4,42% евреями, 0,53% немцами и 20,82% беженцами иных или неизвестных национальностей (Перепись беженцев в Петрограде). Что касается возрастного состава, то картина выглядела следующим образом: 11,79% беженцев были детьми до 7 лет, 12,94% детьми в возрасте от 7 до 14 лет, 7,43% детьми в возрасте от 14 до 17 лет, 60,32% беженцев было в возрасте от 17 до 55 лет, 7,16% старше 55 лет и 0,35% неизвестного возраста (Перепись беженцев в Петрограде). Что касается расселения беженцев по уездам, то они были расселены во всех уездах губернии (Перепись беженцев в Петрограде). Исключения составляли только дворцовые города, т. е. Царское Село и Павловск, где по особому распоряжению Петроградского губернатора запрещалось селить беженцев (ЦГИА СПб. Ф. 261. Оп. 1. Д. 36. Л. 97). Таким образом, большинство беженцев относились к народам национальных окраин, многие из них были нетрудоспособного возраста, в связи с чем нуждались в серьезной поддержке от благотворительных организаций и органов власти.

Как говорилось выше, Татьянинский комитет стремился оказывать беженцам всестороннюю поддержку, т. е. не только предоставлять им пособия, помогать с работой и жильем, но и давать возможность удовлетворять свои религиозные потребности. Стоит отметить, что Татьянинский комитет работал в этом направлении еще до принятия руководящих Положений по устройству беженцев, согласно которым беженцы имели право исповедовать свои религиозные нужды (ЦГИА СПб. Ф. 261. Оп. 1. Д. 42. Л. 9–10). Можно сказать, что во многом именно мероприятия Татьянинского комитета в области оказания помощи беженцам впоследствии легли в основу государственной политики призрения беженцев. Реализацию удовлетворения религиозных нужд беженцев в учреждениях благотворительных комитетов можно условно разделить на два этапа. Первый этап охватывает временной период с начала войны до середины 1916 г., когда были приняты руководящие Положения по устройству беженцев, в которых были прописаны права беженцев на удовлетворение своих религиозных потребностей. Вплоть до принятия Положений благотворительные организации, в числе которых был и Татьянинский комитет, решали проблему удовлетворения религиозных нужд беженцев исключительно своими силами. Как правило, религиозные нужды православных беженцев удовлетворяли священники из близлежащих приходов, причем они делали это на безвозмездной основе и по собственному желанию (ЦГИА СПб. Ф. 261. Оп. 1. Д. 41. Л. 3-11). Что касается беженцев-католиков и протестантов, то их религиозные потребности удовлетворяли те священники, которых нанимали из среды самих же беженцев. Таким образом Татьянинский комитет решал сразу же две задачи: во-первых, он предоставлял инославным беженцам возможность удовлетворять свои религиозные потребности, а во-вторых, предоставлял работу некоторым из них. В тех случаях, когда среди причта того или иного уезда не находилось желающих осуществлять религиозные требы беженцев, Татьянинский комитет нанимал священнослужителей и платил им за это жалование, как это было, например, в Колпинском уезде (ЦГИА СПб. Ф. 261. Оп. 1. Д. 41. Л. 13).

Второй этап начался с середины 1916 г. и продолжался вплоть до реформы всей системы призрения беженцев после Февральской революции. Этот этап характеризуется вмешательством государства в дело реализации удовлетворения религиозных нужд беженцев, т. е. попыткой решить проблему при помощи государства. 31 мая 1916 г. МВД впервые согласилось командировать по нескольку ксёндзов из числа самих беженцев в каждую из губерний (ЦГИА СПб. Ф. 261. Оп. 1. Д. 101. Л. 23). Стоит отметить, что под католическими священниками имелись в виду как священники-католики, так и священники-протестанты. Священников назначали по одному на 5–10 тыс. беженцев (РГИА. Ф. 1322. Оп. 1. Д. 23. Л. 13), причем священников избирали из самих беженцев и назначали служить к тем беженцам, с которыми те ранее жили в одной местности (РГИА. Ф. 1322. Оп. 1. Д. 23. Л. 13). Жалование командированным священникам составляло 150 рублей в месяц (РГИА. Ф. 1322. Оп. 1. Д. 23. Л. 13). Всего в Петроградскую губернию от МВД было командировано 12 ксёндзов и 4 пастора (ЦГИА СПб. Ф. 261. Оп. 1. Д. 101. Л. 89, 96). 27 июля 1916 г. МВД через Особое совещание по устройству беженцев направило Петроградскому губернатору письмо, в котором требовало собрать сведения о том, сколько священников обслуживают беженцев и какой у них оклад (ЦГИА СПб. Ф. 261. Оп. 1. Д. 41. Л. 1). Согласно большинству полученных от отделений Комитета ответов, религиозные нужды беженцев удовлетворяли местные священники без вознаграждения (ЦГИА СПб. Ф. 261. Оп. 1. Д. 41. Л. 3-7, 10, 11); исключение составило только Колпино, где за требы священникам платил Татьянинский комитет, а не МВД (ЦГИА СПб. Ф. 261. Оп. 1. Д. 41. Л. 13). Подводя итог, необходимо сказать, что по большей части на втором этапе, как и на первом, религиозные нужды беженцев удовлетворялись священниками из числа самих беженцев, а не из числа командированных от МВД.

Таким образом, Татьянинский комитет оказывал беженцам всестороннюю поддержку, одним из направлений которой было удовлетворение религиозных нужд беженцев. Удовлетворение религиозных нужд вынужденных переселенцев проходило условно в два этапа. На первом его осуществляли только благотворительные Комитеты, на втором же этапе религиозная помощь была гарантирована государством посредством деятельности Особого совещания по устройству беженцев. Тем не менее, как показывают архивные документы, число командированных священников от МВД носило незначительный характер и не могло охватить весь объем вынужденных переселенцев. По большей части религиозные нужды инославных беженцев удовлетворялись священнослужителями из числа самих беженцев, жалование которым платил Татьянинский комитет. Что касается православных беженцев, то их нужды удовлетворялись священнослужителями из тех местностей, в которых размещались беженцы. Подводя итог, стоит сказать, что удовлетворение религиозных нужд беженцев осуществлялось благотворительными Комитетами практически без помощи органов государственной власти и с опорой либо на свои силы, либо на добровольную помощь вызвавшихся священнослужителей.