Уникальный народ долганы

Долганы — коренной народ севера Красноярского края. Самоназвание — долган (дулган), тыа-кихи, саха. «Тыа» или «тыа-кихи», на их языке — «лесные люди» или «кочевые люди»1. Язык долган — долганский, принадлежит к тюркской группе алтайской семьи языков и близок к языку саха (якутов) [4, 2007]. Основной ареал расселения — Хантангский и Дудинский районы Таймырского АО, Анабарский район Якутии. Небольшое число долган расселено также на Енисее в районе Дудинки. Также географически ареал долган охватывает низовья Енисея и систему рек Пясина, Хатанга, Попигай, Хета2. По результатам переписи 2002 г., общая численность долган составляла 7 261 человек: Таймырский (ДолганоНенецкий) автономный округ — 5 517, Республика Саха (Якутия) — 1 272 [2, 2008]. А по результатам переписи 2010 г., численность долган увеличилась и составляет 7 885 человек3.

Уникальность долганского этноса проявилась уже в том, что в процессе этногенеза его основу составили четыре родовые группы: тунгусы — 50—52 %, якуты — 30—33 %, русские — около 15 % и самодийцы — 3—4 %4. Представители различных этносов, поселившиеся на Таймыре вдоль северной границы древесной растительности от озера Пясина на западе до низовья Анабара на востоке, оказались втянутыми в интенсивный процесс сближения между собой и в результате слились в одну народность. Данные родовые группы пришли на эту территорию из Средней и Восточной Сибири. Причем прибывали они сюда в разные исторические отрезки времени, а сам процесс заселения и освоения этого края был неодновременным явлением, а растянут на довольно длительный срок [8, 2008]. Придание 10 декабря 1930 г. долганам национально-территориального статуса, когда был образован Таймырский (Долгано-Ненецкий) национальный округ, завершило оформление на севере Красноярского края нового народа — долган [8, 2008].

Несмотря на то, что с ХIХ в. долганы официально считались православными, в их среде продолжал господствовать анимизм (от лат. anima, animus — душа, дух) — вера в существование души и духов, вера в одушевленность всей природы. Божества делились на три категории:

• 1)    иччи — невидимые существа, вселявшиеся в любой объект;

• 2)    айыы — духи, доброжелательные к людям;

• 3)    абаасы — духи, не доброжелательные к людям, обитающие в подземном мире». Эти духи приносили людям различные болезни и несчастья, они похищали душу человека и уносили ее в подземный мир⁵.

В традиционных верованиях долган представлен культ животных. Животные считались существами, близкими к человеку, понимающими его язык и отличающимися от него только по своему внешнему виду. Долганы верили, что некоторые животные относятся к людям благожелательно. Так, ближайшими друзьями человека считались домашний олень и собака. Домашние олени, по поверью, предупреждали своих хозяев об ожидающем их неблагополучии, например об эпидемии, с хорканьем бегая целыми стадами. Когда домашний олень «говорит», т. е. когда он издает носом особые звуки, он тем самым предсказывает неудачную охоту, нападение волков на стадо, опасность заблудиться и т. д. «Четырехглазая» собака, т. е. собака с белыми пятнами над глазами, считалась отгоняющей злых духов; когда она лаяла во сне, она предупреждала своих хозяев о предстоящем нападении волков на оленей. Некоторые животные, например волк и медведь, считались превращенными людьми. По рассказам долганов, в старину был такой случай, когда один шаман превратил такого волка снова в человека. От волка у него остался только хвост [5, 1958].

В религии долган имело место семейное почитание различных предметов (камня необычной формы или уродливого рога дикого оленя), если в них шаман вселил доброго духа. Эти предметы почитались как покровители семьи и охотников. Их всячески ублажали: охраняли, кормили, перевозили с собой при перекочевках [4, 2007].

По представлениям долган, мир состоял из нижнего, среднего и верхнего миров, по которым во время камлания и путешествовал шаман. Камлание (особые ритуальные действия шамана, во время которых он общается с духами) должно было помочь сотворить из существующего Хаоса Космос6. Шаманы являлись защитниками людей от злых духов и посредниками между людьми и духами. Шаманы у долганов могли дифференцироваться на: ылгын — «мелких, слабых», орто — «средних», атыыр — «великих» избранников духов7. У долганских шаманов существовали те же атрибуты, что и у шаманов других сибирских народов: шаманский костюм, бубен и колотушка.

С конца XVIII в. среди долган начинает распространяться православие. В отличие от других народов Севера, христианизация долган имела иные последствия для их истории. Все они были крещены, но в конце ХIХ — начале ХХ вв. определяются как «троеверцы» (ярко выраженные культ природы, шаманизм, христианство). Тем не менее именно общая вера, в данном случае речь идет о христианстве, выступила в качестве одного из факторов консолидации долган в единую этническую общность. Как и другие народы Сибири, они в большей степени усвоили внешнюю сторону христианства, т. е. его обряды. В этом они, пожалуй, превзошли остальные сибирские народы, т. к. изначально в составе их предков были крещеные русские [8, 2008]. Воцерковление долганского народа было прервано приходом советской власти, в этот период долгане пережили со всем православным народом России гонения и запреты на исповедование веры. Если посетить долганские погосты в поселках, то можно определенно утверждать, что долганы сохранили обычаи своих православных крещенных предков, которых они уважают и чтят свято то, что успели перенять у них8. Однако несмотря на то, что официально долганы причисляют себя к православным, все же и сегодня в их повседневной жизни присутствуют элементы язычества и шаманизма9. Прежде всего, это отражается в обрядах и праздниках. Празднично-обрядовая культура долган своеобразна. Обрядовые жанры можно разделить на общеплеменные и шаманские. К первым относят кру- говые песни-пляски, ко вторым — ритуалы шамана с песнопением, звукоподражанием, речитативом, возгласами, игрой на бубне, звуками подвесок-погремушек10.

Медвежий праздник — комплекс обрядов, связанных с культом медведя. Культ медведя характерен для всех народов Севера, медвежий праздник соединил в себе элементы тотемизма и промыслового культа. В нем также нашел отражение миф об умирающем и воскресающем звере. У долган медвежий праздник приурочен к охоте на медведя, главное в котором — трапеза. Медвежье мясо едят по ночам в течение всего праздника (до трех дней), а в промежутках между приемами пищи устраивают ритуальные и развлекательные пляски, игры, поют [3, 2001].

Традиционная долганская одежда также имеет ряд особенностей. Верхнюю одежду шили из покупных тканей. Мужчины носили рубашки и штаны, женщины — платья, поверх которых надевали закрытые фартуки и пояса, расшитые бисером (мелкими стеклянными или фарфоровыми цветными бусинками); нижнего белья не было. Мужчины и женщины летом и зимой носили суконные кафтаны (сонтап), зимой — песцовые и заячьи шубы. Оленьи распашные (с разрезом спереди) парки похожи на эвенские, хотя полы у них сходятся. Носили парки с нагрудниками, похожими на эвенкийские. Характерная особенность мужской и женской одежды — несколько удлиненный сзади подол. Шапки (бэргесэ) имели форму капора с верхом из сукна или лисьих камусов (шкура с ноги), расшитых бисером и цветными полосками ткани. Зимнюю обувь длиной до колен и выше изготавливали из оленьих камусов, расшивали бисером, летнюю шили из ровдуги. Праздничную одежду и обувь богато украшали бисером, аппликациями из цветных полосок ткани, вышивали подшейным волосом оленя по ровдуге, окрашенной в красный цвет отваром ольховой коры или охрой, а в черный — графитом11. В настоящее время национальная одежда распространена у поселковых жителей, особенно у женщин, используется преимущественно в качестве праздничной одежды.

Мужская шапка-капор из сукна, расшитая бисером

Рис. 1. Долганские художественные изделия из меха и сукна.

URL: (дата обращения: 09.05.2012)

У долган развито прикладное искусство: изготовление украшений из бисера, орнаментация одежды и обуви оленьим мехом и бисером. Распространена резьба по оленьей и мамонтовой кости (украшение пластин оленьей упряжки, рукояток ножей и т. п.). В настоящее время на Таймыре работают передвижные выставки «Современное искусство долган», «Изделия из бивня мамонта и меха» в Хатангском и Дудинском районах. Было издано посо- бие по изготовлению традиционных долганских сувениров «Ардай». На различных экспозициях представлены работы мастера декоративно-прикладного искусства М. Г. Бетту12.

Долганы до последнего времени были бесписьменным народом. Лишь в 1973 г. были разработаны основы долганской письменности, а в 1984 г. издан первый «Букварь». Благодаря этому по сути отрицательному обстоятельству долганский фольклор сохранил свою самобытность . Первым исследователем, открывшим мир долганской народной поэзии, был крупный советский этнограф А. А. Попов [7, 2000]. Выделяют следующие жанры фольклора: загадки, песни, сказки, предания, рассказы-были. Сказки о животных, волшебные и бытовые — наиболее распространенный в наши дни жанр. Героями сказок обычно выступают медведь, волк, лиса, заяц, полярная сова, разные рыбы. Они наделяются присущими людям качествами, характером, речью. Предания и рассказы-были отражают старинные родовые, межплеменные и внутрисемейные отношения. Короткие лирические, любовные и длинные песни импровизируют «песенные люди». Загадки широко бытуют у детей и взрослых. Пословицы и поговорки в основном заимствованы у якутов¹³.

На Таймыре пользуются известностью различные долганские фольклорные коллективы: хоровой ансамбль «Ародуй», вокально-хореографический ансамбль «Чокуркаан». В Республике Саха (Якутия) популярен национальный ансамбль «Хейро». Главным событием по сохранению и популяризации устного народного творчества стал фольклорный фестиваль «Фольклорная классика Таймыра», призванный показать уникальность и преемственность традиций, богатство национальной культуры коренных этносов Таймыра14. В целях возрождения национальной культуры отмечаются традиционные праздники «Байанай» (праздник охоты, отмечающийся в ноябре), «День кочевников Анабарской тундры» [6, 2003]. Также сегодня в долганских поселках отмечают такие национальные праздники, как Хейро (праздник солнца), который не так давно был переименован в День оленевода. С тех пор его отмечают как профессиональный праздник пастухов-кочевников15. Также отмечается День рыбака.

Традиционные занятия долган — кочевое оленеводство, охота на дикого северного оленя, пушной промысел и рыболовство. Лето долганы проводят со стадами оленей в тундре, зиму — в лесотундровой зоне. В современных условиях оленеводство долган развивает- ся как отрасль коллективного производства, а также в родовых и семейных хозяйствах [6, 2003]. После массового перехода к оседлому образу жизни во второй половине XX в. долганы начали проживать семьями в поселках, застроенных типовыми домами (двух- и четырехквартирные). Особенностью северных поселков является отсутствие дворов, заборов, огоро-дов16.

В настоящее время долганы — один из наиболее урбанизированных народов Таймыра [1, 2000]. До 2007 г. они имели свое национально-территориальное образование — Таймырский (Долгано-Ненецкий) автономный округ (в настоящее время — Таймырский Долгано-Ненецкий муниципальный район Красноярского края). В Якутии имеет статус национального Анабарский национальный долгано-эвенкийский улус. Функции органов самоуправления в настоящее время у долган выполняют региональные ассоциации коренных малочисленных народов Севера [6, 2003].