В поисках новых путей краеведения: башкирская этнокультура

Изменения последних лет в социальноэкономической жизни страны и общественном сознании вынуждают общество опираться на то, что устоялось, не искажено временем, имеет ценность не для одного-двух, а для десятков поколений людей, т. е. искать опору в краеведческих знаниях, в лучших традициях прошлого, в своей природе.

Важная роль сохранения национальной культуры была осознана давно. Еще академик Д. Лихачев говорил: «Мы не храним старину не потому, что ее много, не потому, что среди нас мало ценителей красоты прошлого, мало патриотов, любящих родную историю, родное искусство, а потому, что слишком спешим, ждем немедленной “отдачи”, не верим в медленные целители души. А ведь памятники старины воспитывают, как ухоженные леса воспитывают заботливое отношение к окружающей природе» [1].

О большой роли изучения малой родины, этнических традиций говорится в распоряжении Правительства РФ от 29.05.2015 № 996-Р «Об утверждении Стратегии развития воспитания в РФ на период до 2025 г.». В распоряжении подчеркивается, что приоритетной задачей Рос- сийской Федерации в сфере воспитания детей является создание условий для сохранения, поддержки и развития этнических культурных традиций и народного творчества, развития культуры межнационального общения [2].

Следуя этим постановлениям, вот уже более десяти лет по традиции участники научного общества техникума отправляются в сельскую местность Абзелиловского, Белорецкого, Бай-макского районов Республики Башкортостан, чтобы узнать у здешних старожилов об этнической культуре, элементах архитектурного убранства домов, о сохранившихся предметах прикладного искусства, об основных формулах этикета, о системе питания башкир, об особенностях народной инструментальной культуры, религиозных верований, сохранившихся в домах конкретных башкирских сел.

Результатом этих экспедиций стали научные исследования, отмеченные дипломами на фольклорных фестивалях и конкурсах, таких как «Наследие», «Юность. Наука. Культура», «Человек в истории», «Национальное достояние России», Международный этноконкурс «Семь красок российской культуры», Всероссийский фольклорный фестиваль «Псковские жемчужины», II Всероссийский конкурс научных и творческих работ Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации «Родина: патриотизм, гражданственность, толерантность» и др.

Кроме этого, мы поддерживаем большие культурные связи с городской библиотекой литературы на башкирском и татарском языках. На всех праздничных мероприятиях мы самые желанные гости.

Почему мы выбрали именно башкирскую этнокультуру? Ответ прост, ведь 15 тысяч башкир считают своей родиной Магнитку, но никто не знает, для скольких магнитогорцев стала родным домом Башкирия. Мы десятилетиями живем и работаем вместе. И среди обучающихся в техникуме большой процент студентов-башкир. Поэтому изучение башкирской этнокультуры ценно для того, чтобы понять собственное этническое поведение, собственную культуру, укреплять межнациональные отношения.

Каждая экспедиция — это поистине открытие, это незабываемая встреча с интересными людьми, которые всегда рады видеть гостей, рады рассказать о своих обычаях. И все примеры увиденного и услышанного, будь то верования, быт, словесное, музыкальное и прикладное творчество, культура одежды, пищи, утвари, — все это ассоциируется у башкирского народа с духовными ценностями.

Так, в селе Кужаново от старожила С. Ак-мурзина (1931 г. р.) мы подробно узнали не только о конструкционной основе юрты (что это легкий деревянный каркас из гнутых жердочек), но и о том, что эти жердочки расходятся, как лучи, и наверху соединяются с купольным кругом — навершием. Это отверстие в куполе было многофункциональным: оно являлось и источником света, и окном в небо, и связью с космосом, и солнечными часами, а при топке очага — дымоходом. Навершие считалось священным. Оно подчеркивало идею центра юрты как Середины мира. Через центр организовывалось внутреннее пространство юрты. В центре располагалось почетное место — урын. На специальной деревянной подставке устанавливался сундук, на котором возвышалась горка одеял. В центре юрты располагался и очаг. Интерьер жилища разделялся на женскую и мужскую части с помощью красной занавески — шаршоу.

А при изучении семейно-обрядовой культуры мы посетили ряд деревень Абзелиловского района. В ходе работы над проблемой и опроса выявлен многогранный фольклорный репертуар благопожелания, заговоры, колыбельные песни, свадебные причитания, погребальные причитания, песнопения, завещания, заклинания, присказки. Свой репертуар колыбельных песен представила М. В. Галина (1936 г. р.). Башкирский обряд — это своеобразный памятник национального языка, выраженного в песнях, словах, действах, эмоциях. Они создавались тысячелетиями и всегда являлись защитными механизмами от полного исчезновения этноса.

Надолго запомнится поездка в село Уметбае-во Баймакского района. Там мы изучали особенности семейного этикета жителей деревни. Это основные формулы речевого этикета (приветствия и прощания, обращения, благопожелания, заклинания, просьбы), а также формулы неречевого этикета (семантика поз, жестов, мимики, контактных прикосновений). Интересный факт: жесты используются в повседневной жизни, они помогают передавать и распознавать эмоциональное состояние человека. Наиболее характерным жестом во время приветствия является рукопожатие. Сейчас среди мужчин распространено рукопожатие одной рукой, а в прошлом такой жест расценивался как знак неуважения, невоспитанности. Вот что рассказал старожил М. Ахметкужин (1932 г. р.): «Подают обе руки и принимают ладонями. Существуют два варианта рукопожатия. Первый вариант — пожимают кисти рук, наиболее распространенный вариант рукопожатия. Существует и второй вариант, когда правой рукой пожимают аналогичную руку собеседника, а левой — кисть и запястье левой руки».

Проблема осмысления философских основ башкирского духовного наследия борьбы курэш заставила нас отправиться в село Туишево Аб-зелиловского района. Там мы познакомились с известным тренером и курэшистом А. Мин-лебаевым. Он рассказал нам о философской основе курэш, о традиционных правилах, нормах этикета, семантике борцовской атрибутики игры, имеющих место как на празднествах, так и на спортивной арене. Известно, что батыры состязались в курэш без традиционного оружия. Основным оружием в их руках был только войлочный или шелковый пояс — он и сейчас остается главным атрибутом в поединке. Идейный замысел со стязания сосредоточен в поясе. Основное правило курэш — поднять соперника за пояс и затем бросить побежденного наземь. Два бойца, соединенные головами, образуют полукруг — купол неба. Отрыв от земли и возвращение на землю — основной прием курэш. Он как бы обыгрывает жизненную философию башкир: «Из земли родились — в землю возвращаемся». В этой модели борец гармонично вписывается во внешний мир, пространство и заявляет о своих правах. Небо и его жители — святые, души славных умерших предков, батыров, мудрецов, солнце и чистые лучи его — гаранты благ, духовные правители. Это и есть тот великий народ, который на уровне культа возносил умерших, свою историю, предков-героев, которые прославились своими подвигами на поле брани.