Ванеев Альберт – Ванюшев Василий: диалог с природой

Среди немногочисленных работ последних лет о развитии темы природы в лирике поэтов как важнейшего компонента ценностной культуры финно-угорской общности можно выделить исследования О. С. Зиявадиновой [1–3], Н. С. Братчиковой [4], Е. Г. Красновской [5]. Материалом исследования являются поэтические сборники «Бара кылалö йи…» («Снова тронулся лед…», 1964), «Снежная Республика моя» (1977), «Наша ягода – брусника» (1983), «Ловъя би» («Живой огонь», 1983) «Гыяс» («Волны», 1999) А. Ванеева, «На просторах земных» (1990), «У всего есть душа» (2002) В. Ванюшева, которые дают возможность обнаружить об- щие тенденции в развитии художественного осмысления природы в стихотворениях художников.

А. Е. Ванеев – выдающийся представитель национальной словесности в культуре Республики Коми, член Союза писателей СССР (1965), народный поэт Республики Коми (1996). Он проявил себя как общественный деятель, талантливый переводчик и глубокий исследователь коми поэзии, посвятивший себя изучению творчества и наследия основоположника коми литературы И. А. Куратова. Его вклад был удостоен Государственной премии Коми АССР им. И. А. Куратова (1979) и звания заслуженного работника культуры Коми АССР (1988). Помимо литературной и научной деятельности, А. Е. Ванеев возглавлял научную группу по созданию энциклопедии «Республика Коми». Художественные произведения А. Ванеева как ведущего поэта коми рубежа ХХ–ХХI вв. были переведены на многие языки мира: венгерский [6, 7], финский [8–10], эстонский [11].

Поэзия А. Е. Ванеева – размышления о северном крае, характере коми человека, любящего свой неповторимый своеобразный край, его прошлом и настоящем, об обычаях народа, поиске бытийных констант и основ человеческого существования. Образ природы органичен для художественного мира автора, неразрывно связан с концепцией человека. О. И. Шайтанов утверждает, что «открывая природу», каждая национальная культура открывает себя, свою самобытность [12, с. 14]. Тема взаимоотношений естественной среды и человека имеет большую значимость в художественном творчестве А. Ванеева в формировании натурфилософии автора, которая проявлена как доминанта системы духовного мира, эквивалент модели мироздания, постоянно саморазвивающаяся, во взаимодействии с человеком, в выявлении проблемы взаимодействия природы и общества, природы и человека, в определении социально-исторической сущности человека. Кроме того, коми поэт осмысляет понимание природы в нравственноэтическом и эстетическом плане. Природные элементы – география, ландшафт, климат – служат отражением сложного взаимодействия человека и природы, определяя его место в социокультурном пространстве, демонстрируя принцип единства природного и общественного, специфику реализации подхода «пространство природы – пространство социума» [13].

Д. С. Лихачёв, рассматривая природу в историколитературном контексте, приходит к выводу, «что пейзаж страны – такой же элемент национальной культуры, как и все прочее <…> Пейзаж – выражение души народа…» [14, с. 65]. В стихотворениях А. Ванеева «Гулыд яг» («Светлый бор»), «Чужан сиктын» («В родном селе»), «Талун асылыс сöдз» («Сегодня утро ясное»), «Войвывса гожöм» («Северное лето»), «Тöвся кыдзъяс» («Зимние берёзы»), «Еджыд эрдъяс» («Земля белоснежная») природа осмыслена как изначальная, первичная, «первая» действительность, наполненная гармонией и безмятежностью:

Торъя муса овлö чужанiныд,     ‘Мне мила земля моя родная:

Ставыс сэнi югыд, сöстöм, бур: Кажется мне – вся она светла. Сöмын мича рöмъяс аддзö Не дорога – радуга цветная синмыд,

Ньöти тепкан кок улад оз сюр. Предо мной ровнешенько легла.

Югыдджыкöсь сэнi тувсов войяс, Даже ночи вешние светлее, Шемöсмöдö вöр-ваыслöн мич: Даже лес там выше и стройней,

Торъя югöр шондiыс сэн койö,   Даже солнце ласковей под нею,

Торъя шöвкöн лöставлывлö видз. Даже травы шелка зеленей

Шаньöсьджык сэн весиг арся зэръяс -

На вылö и элясьны оз позь.

…Мöд ног гортöс казьтывны ог

Я и в дождь осенний грешным словом

В горький час в сердцах не оболгу.

Не скажу о родине плохого.

вермы,

Мед кöть сэсся эскасны кöть оз. [15, с. 77].

Верьте иль не верьте – не могу’ [16, с. 13].

(Перевод А. Смольникова).

В цикле сонетов «Чужан сикт йылысь сонетъяс» («Сонеты о родном селе») А. Ванеев создал образ родной коми земли, сумел передать краски, звуки, движение, величавость природы, дал почувствовать национальную идею о любви к малой родине. За внешней простотой лирической организации текста скрывается стремление приблизиться к реальной жизни, понять ее глубинный смысл:

Кымын ола, пыдi гöгöрвоа

Вöрлысь мывкыд, сылысь этш да сям.

Сiйö меным кыв-вора и ловъя,

Мöвпалысь, и вильшасьысь, и рам.

Кымын ола, ясыддыка аддза,

Кутшöм дона вöр и ва, и му.

Корсюрö нин чайтсьö, мый ме ачым

Парма чуркйын быдмысь ловъя пу [15, с. 64].

‘Чем дольше живу, тем все глубже понимаю

Разум леса, его силу и нрав.

Он для меня красноречивый и живой,

Думающий, озорной и скромный.

Чем дольше живу, тем яснее вижу,

Как мне дороги лес, и вода, и земля.

Иногда мне кажется, что я и сам -

Дерево, растущее в родной парме’ [16, с. 7].

(Перевод Г. Иванова).

Л. Н. Гумилев пишет, что «этнос (народ) – явление природы, обнаруживаемое через ощущение (отнюдь не сознание или самосознание)» [17, с. 252]. Лирический герой А. Е. Ванеева стремится найти «код» к первоначалам жизни, к первозданной природе:

Эм коми му.

Эм чужан сикт, И керка,

Кöнi потан менам вöвлi,

Кöн мукöд пöрысь пöчъяс моз жö дзик

Се мусса пöчöй сьывлiс меным: «Öввö!» [15, с. 51].

‘Земля есть коми, Есть село родное

И старый дом в таёжном том краю

Где бабушка,

Склонившись надо мною,

У люльки пела: «Баюшки-баю!»’ [16, с. 35].

(Перевод И. Лашкова).

В сборнике «Войвывса сонетъяс» («Северные сонеты», 1988) А. Е. Ванеев предстает как художник, чувствующий «фактуру» реальности и умеющий ее блестяще передать. В ней изображена импульсивная, органическая, эмпирически-натуральная жизнь, сотканная из мигов бытия окружающего мира, в ее суверенном и вечном самообновлении. Образ концепт земли пред- стает одной из фундаментальных констант коми культуры, в контексте философско-эстетических исканий эпохи, наполняется новым значением, ассоциируется с матерью-землей, связана с мифологемой матери – земли. Лирический сюжет цикла сонетов «Шондiлöн кытш» («Орбита солнца») – философско-поэтическое повествование о величии и красоте коми природы, содержащее описание природных превращений, которые происходят в течение года, его пространственно-временная реализация представляет собой гармоничный круговорот жизненных процессов природы, деление на времена года, описание смены времен года по месяцам. Природные мотивы в сонетах становятся сюжетообразующими. Поэтизация зимы воплощена в сонетах «Декабрь», «Январь» и «Февраль». Картины весеннего цветения соответствуют топике рая, символизируют праздник рождения окружающего мира, его пробуждения. Лирический герой в сонетах «Июнь», «Июль», «Август» «растворяется» в ароматах душистых трав, в журчании лесного ручейка, в летнем дуновении северного ветра, в запахах, в звуковой симфонии леса. Сонеты, посвященные осени, пронизаны ощущением красоты и гармонии окружающего мира. Лирический герой автора переживает вселенские превращения стихии, ее годового цикла, который поэтизируется как мистерия творения, вплетенная в процесс круговращения жизни. Мифологема солнца в художественном творчестве А. Ванеева связана с мудростью всеединства, архетипом детства. Символ солнца связан с комплексом важнейших мировоззренческих установок поэта, как творящего начала, строящего из хаоса гармонию природы. Пейзажная кольцевая композиция, суть поэтики природы А. Е. Ванеева – бесконечная система непрерывных кругов – циклов, моделирующих природные взаимодействия, нерасчленимая цельность окружающего мира, движение человека и природы в едином потоке жизни, цикличном, гармоничном постоянном круговороте, обеспечивающем вечность, неизменность.

В философско-поэтических сонетах А. Ванеева воссоздана модель мира героев и автора, которую можно обозначить как космическую, согласно ей, человек мыслится малой частичкой мироздания, природы, связанной с окружающим его потоком жизни. Поэт предстает певцом, воспевающим коми природу, воспевающим людей, вписанных в природную гармонию и целостность бытия. В сонетах автора – отражение мировоззрения лирического героя на более глубоком уровне с его близостью к природе, символизирующее мифологическое сознание.

Любовь к природе, тема поиска истины в постижении мира, тема преемственности времен и поколений нашла свое воплощение в научной и литературной деятельности В. М. Ванюшева, доктора филологических наук Удмуртии, члена Союза писателей Российской Федерации в сборнике очерков о родном крае «Нити времен» (1972) на русском языке, сборниках стихотворений «Выжыосы» («Родные корни», 1975), «Шунды но гудыри» («Солнце и гроза», 1980) [18, 75]. Метод художественного творчества и эстетика В. Ванюшева построены на особом внимании к детали, на создании живого многообразия жизни, отражающих не внешний ход событий, а причинно-упорядоченный окру- жающий мир. Художественная натурфилософия автора на глубинном уровне характеризуется близостью к природе, символизирует мифологическую составляющую человеческого сознания. Стихотворения В. Ванюшева, касающиеся аспекта развития философии взаимоотношений естественного мира и человека, актуализируются в своей общественной и социокультурной значимости, прослеживают эволюцию темы природы в комплексе мировоззренческих аспектов, в сложной системе взаимоотношений общества и окружающего мира. В художественных пейзажах автора воплощено богатое разнообразие природных форм, игра света и тени, придающие картинам живость, дыхание природы, атмосферу национального мироощущения, весь тот эффект, который «разлит» в природе.

Выстроенный поэтом градационный ряд пространственного перемещения лирического героя от пространства небесного (небо, белый снег, звезды), истинного, открытого к пространству земному (снег, березы) демонстрируют путь героя ко внутренней гармонии, обретению ориентиров природного и божественного начала:

Буду хоть где я – никогда не одинок. Над моею головой простерлось небо. Синева сочится между строк, Падая на землю белым снегом.

С неба миллиарды близких звезд

Мне мигают, где бы я там ни был… [19, с. 25].

(Перевод А. Канева).

Движение вовлекает небо и землю в единый процесс бытия. Соприкосновение с природой становится для лирического героя не только попыткой приобщиться к таинству мира, но и способом своеобразного очищения, возможностью окунуться в новый поток времени, останавливающий свое течение в минуты полной отдачи созерцанию. В художественном мире автора воспето знойное лето, весна, полная жизни, движения, деревья, цветы, символизирующие украшение земли, родная природа в таинстве и красоте пробуждения, шелест лиственниц, шум ручейков:

Как же лето не любить,

Если все зазеленело,

Птичьей песней зазвенело [20, с. 19].

(Перевод А. Кондратьева).

И синел василек,

И гвоздика горела

В доспевающей солнечной ржи… [там же, с. 30].

(Перевод В. Бояринова).

Единство и бесконечность природного процесса ясно очерченные, предметное подчеркивает образ родника из стихотворения «Я шел, собираясь прочистить родник…» – воплощение непрерывности жизни:

Я шел, собираясь прочистить родник, Чтоб всякий к нему благодарно приник.

Был путь к роднику через речку непрост – Там хлюпал подгнившими досками мост.

И я подновил его дряхлый настил,

Чтоб всякий без страха мостом проходил.

Родник все зовёт, все торопит – беги!..

Да кто-то калину сломал у реки,

И цвет белоснежный привядший опал…

Но я её ствол по пути подвязал.

Спешу к роднику…

Только вижу вокруг

Дела, что моих дожидаются рук.

Когда я пришёл к роднику, то вдали

Уж солнце скрывалось за краем земли –

Родник, не гневись, припозднился чуть-чуть, Недальний, но хлопотный выдался путь [там же, с. 52]. (Перевод В. Бояринова).

Мотив возвращения к истокам (возвращение в деревню, погружение в древнюю историю удмуртов, погружение в глубины времени) является одним из основных в произведениях В. М. Ванюшева. Возвращение в отчий дом, в лоно природы дарует лирическому герою утраченную гармонию:

Снова снится деревня родная,

И гляжу я с холма на поля,

Сверху мельничный пруд узнавая,

Нашу кузницу и тополя…

Это кровь моих прадедов властно

Призывает в родные места…

Как давно я уехал!

Но всюду

Образ отчего дома берег!…

И деревня, как детство, мне снится,

И зовут дорогие поля;

И вздыхает, склоняясь, пшеница,

И, желтея, шумят тополя… [там же, с. 58].

(Перевод В. Бояринова).

Перед нами – лирический портрет деревни, произведение пронизывают тема пути, мотивы странствия, ухода и возвращения лирического героя (возвращение домой насыщено мотивами вновь обретенной родины, любовью к родной земле, природе), как обретение им не только своего места, но и себя истинного. О природе, доме говорится как о колыбели жизни, душевного равновесия, гарантии самодостаточности, это обретение своего места героем в мире, в окружающей среде, его укорененность, вписанность в природное пространство. Лирический герой соотносит природу с домом, манящим гармонией и обещающим надежность, складывается глубоко философское восприятие мира. Природа не просто предмет созерцания, но образ времени, соучастница жизни, соучастница истории, повседневных событий, она, в соответствии с концепцией В. Ванюшева, вечна, сохраняет для человека память о его далеких предках с целью познания себя. Удмуртский поэт в своих стихотворениях обращается к природе как к источнику жизненных сил, к роднику творчества, вдохновению художника, к раздумьям о самовыражении личности:

Когда солнце садилось над нами На зазубренный гребень лесной,

Как всегда, не с пустыми руками

Мы спешили из чащи грибной.

У девчонки цветы пламенели,

Шла старуха с охапкою хмеля,

Дед с корзинкой грибов,

И гляди-ка —

В туеске у мальчишки брусника!

Пусть сума у меня на боку

Нынче дичью опять не набита,

Но несу я из леса строку [18, с. 60].

(Перевод В. Бояринова).

В философско-эстетической стихии произведений автора актуальна проблема взаимоотношений природы и естественного мира, поиска природных форм, она занимает чрезвычайно важное место и решается в мировоззренческом плане. Подробная детализация ландшафтных форм, внимание к мельчайшим фактическим подробностям, предстающим в событийной динамике, во всей неисчерпаемости проявлений – основные составляющие поэтики природоописаний В. М. Ванюшева. Лирика удмуртского поэта откровенна, заряжает читателя социально-этическим, эстетическим импульсом, сохраняя богатство индивидуальных жизненных, естественных форм. Пейзажная лирика является способом воплощения совершенства мироздания, она пронизана движением, музыкальностью, элегической тональностью. Философская, социокультурная доминанта понимания природы в творчестве избранных нами авторов рассматривается как пример развития литературного процесса национальных регионов России, дает возможность вписать анализ художественного материала регионов в эволюционные процессы современной литературы ХХ – начала ХХI в., расширить системный подход к исследованию, включающий историко-культурный, социальный контексты изображения проблем современной эпохи. В ходе исследования установлено, что изображения природы, отражающие основные мотивы натурфилософии ХХ столетия, художники слова воспринимают как эквивалент всей модели мироздания, средоточие нравственных и духовных традиций, основу человеческого бытия, специфики мировосприятия патриархального уклада жизни.

Автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.