Византийские целительные амулеты из Юго-Западного Крыма

DOI:

Цитирование. Хайрединова Э. А. Византийские целительные амулеты из Юго-Западного Крыма // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4, История. Регионоведение. Международные отношения. – 2020. – Т. 25, № 6. – С. 82–99. – DOI:

Введение. Амулеты являются важным источником для изучения верований и представлений об окружающем мире средневекового населения Юго-Западного Крыма. Различные предметы, украшения и детали одежды, которым приписывали чудодейственную силу от физических недугов, гибельных воздействий и нападений видимых и невидимых врагов, позволяют «заглянуть» в повседневную жизнь древнего человека. Особый интерес представляют амулеты с изображениями и надписями, по которым можно определить их назначение. К такому роду амулетов принадлежат публикуемые предметы – бронзовый медальон, найденный в районе с. Гончар-ное² (рис. 1, 1 ), и бронзовый перстень, происходящий из женского погребения первой четверти VII в. гото-аланского могильника у с. Лучистое (рис. 2, 3 ) [10, с. 69–89]. В предлагаемой работе обосновывается атрибуция предметов, выявляется круг аналогий, интерпретируется значение изображений и их защитные свойства, а также рассматриваются особенности ношения амулетов.

Методы. В исследовании применяются методы исторической науки: описание, пояснение, анализ, синтез, сопоставление данных различных источников, системный подход к источникам. Для атрибуции амулетов выявляется круг аналогий, анализируются находки с территории Восточной Римской империи. Амулеты ранневизантийского време- ни демонстрируют преемственность с дохристианскими магическими практиками [39, p. 43], поэтому для расшифровки выгравированных на них сюжетов и надписей необходимо привлекать позднеантичные магические геммы и тексты. В Юго-Западном Крыму один из публикуемых амулетов найден в погребении in situ, в составе закрытого комплекса вместе с инвентарем, имеющим узкую датировку, что позволяет уточнить время бытования этого типа изделий в регионе и определить способ его ношения.

Анализ. Бронзовый пластинчатый круглый медальон, найденный в районе с. Гончарное, отлит с прямоугольной петлей с круглым отверстием для подвешивания и с двух сторон покрыт гравированными изображениями и греческими надписями (рис. 1, 1 ). Его размеры: диаметр 3,5 см; высота 4,0 см. Медальон относится к группе византийских металлических магических амулетов, бытовавших в VI в. в Сиро-Палестинском регионе (рис. 3, 6–10 ; 4, 1–3 ). Различаясь формой, репертуаром изображений и надписей, эти изделия, тем не менее, близки по стилю и технике изготовления и, возможно, являются продукцией одной мастерской, функционировавшей, по мнению Дж. Спайера, в Галилее в начале VI в. [39, p. 44].

На обеих сторонах найденного в Крыму медальона в небрежной манере выгравирована фигура привязанного к алтарю змееподоб- ного существа и расположенная напротив извивающаяся змея в атакующей позе с открытой пастью. Несмотря на схематичность изображения, в змееподобном существе легко распознать львиноголового змея Хнубиса, хорошо известного по так называемым греко-египетским или греко-сирийским магическим геммам (рис. 2, 4, 5; 3, 4; 5, 1–4), появление и распространение которых связывают с деятельностью гностических сект поздней античности [16, р. 54–60]. Персонаж на медальоне обладает всеми характерными для иконографии Хнубиса чертами: обращенной влево большой львиной головой с семью или двенадцатью лучами на месте гривы, длинным змеиным телом и хвостом, закрученным в одно или несколько колец (рис. 1, 1д). На атрибуцию львиноголового змея указывает и выгравированный над его головой знак в виде трех С, перечеркнутых прямой линией, называемый «знаком Хнубиса» (рис. 1, 1в). Этот знак происходит от египетских изображений астрологического декана Кенмет, от которых, как считается, была заимствована и иконография самого Хнубиса [30, p. 64]. Изначально знак представлял собой вертикального змея, держащего горизонтально трех других змей меньшего размера [18, p. 294]. Позже извивающиеся змеи трансформировались в перечеркнутые линией символы, близкие по написанию буквам ZZZ, SSS или ССС (рис. 3, 3, 4; 5, 1, 2, 4а).

В средние века изображение Хнубиса встречается на бронзовых браслетах-амулетах вместе с христианскими сюжетами и надписями. Речь идет о происходящих из Египта браслетах VI–VII вв., сделанных из узкой пла- стины с медальонами, внутри которых выгравированы сцены христологического цикла (рис. 5, 5, 7) [29, р. 247–248, fig. 1; 44, р. 76–77, fig. 8, 9; 45, р. 35, 37, fig. 9b, 10d]. Свободное пространство между медальонами заполнено первыми строками Псалма 90. В одном из медальонов видно уже знакомое по геммам изображение Хнубиса: змеевидное тело выгравировано схематично, но зато хорошо проработана львиная голова на фоне солнечного диска с семью лучами (рис. 5, 5а, 7а). Рядом присутствуют и характерные для магических инталий знаки, из которых наиболее отчетливо читается пентальфа. Зная свойства Хну-биса, можно говорить о том, что в «обязанности» браслета входило и обеспечение здоровья органам пищеварения.

В Лувре хранится найденная в Египте медная пластина VIII–IX вв., сделанная в виде прямоугольника с заостренной верхней частью, с круглым отверстием для подвешивания (рис. 5, 6 ). На обеих сторонах пластины выгравированы человеческие фигуры, животные, различные магические знаки, греческие и арабские надписи [15, р. 285, № AF11704]. К.А. Фараон считает этот необычный предмет своеобразным сборником образцов, висевшим на стене мастерской перед ремесленником, изготавливавшим на заказ различные амулеты [23, p. 187– 220]. На одной из сторон видны легко узнаваемые по короне из лучей, по спирально закрученному телу изображения Хнубиса на пьедестале, а в прочерченных рядом надписях читается и его имя (рис. 5, 6а ).

В качестве примера долгого существования и широкого распространения зародившихся в Египте еще в античный период представлений о защитных и терапевтических свойствах декана и солярного божества Хну-биса следует назвать и бронзовый перстень, найденный в Юго-Западном Крыму, в одном из женских погребений первой четверти VII в. из могильника у с. Лучистое (рис. 2, 3). Перстень диаметром 2,4 см отлит из бронзы с узкой, сегментовидной в сечении шинкой и овальным, расположенным поперечно плоским щитком размером 1,0 х 1,6 см. На щитке вырезано расположенное между двумя полумесяцами изображение змея с львиной головой в нимбе вправо. Тело змея покрыто поперечными насечками, а хвост закручен. Существо, изображенное на щитке перстня, имеет несомненное иконографическое сходство с Хнуби-сом. Тождество с изображениями на инталиях особенно заметно по оттиску (рис. 2, 3б), сделанному с перстня.

Женщина, похороненная в Лучистом, знала о «магической» и «лечебной» силе изображенного на нем существа и использовала перстень именно как амулет, а не в качестве украшения с диковинным декором. Основанием для такого предположения является тот факт, что перстень был найден не на фалангах пальцев рук, на месте традиционного расположения колец и перстней в погребениях, а лежал в области груди, среди бус и подвесок, нанизывавшихся на нить, соединяющую фибулы. В VI–VII вв. жительницы Юго-Западного Крыма часто украшали фибулы, наплечные парные застежки, низкой крупных бус, чередующихся с различными металлическими подвесками. Такие низки были скоплением амулетов. В них носили отличающиеся большими размерами бусы из слегка подправленной янтарной гальки, из меловой породы и горного хрусталя, из полихромного стекла с пятнистым или «глазчатым» орнаментом, а также бронзовые колокольчики, звон которых, по представлению древних, отвращал зло [2, с. 258].

На одной из сторон публикуемого медальона, вдоль верхнего и правого края выгравировано загадочное сочетание букв - ХЕ [0?] IOIPRH (рис. 1, Б). Буква «R» - это открытая форма беты, один из вариантов ее написания, хорошо известный по магическим геммам, египетским браслетам, «Печатям Соломона» и металлическим амулетам с Ис-терой [29, р. 257; 37, р. 32; 40, р. 292, Cat. N 241]. На медальонах – «Печатях Соломона» открытая бета прочерчена в наборе букв RPSSS или RSSS (рис. 4, 6, 8, 9), значение которых утеряно. Судя по контексту, они входили в набор защитных средств, наделявших медальоны магической силой [9, с. 168– 169]. Буквенные сочетания типа -IPBH- или -ЕРВЕ- встречаются в составе длинных, не поддающихся переводу формулах (logos) на позднеантичных «утробных» амулетах (рис. 1, 2) и в греческих магических папирусах (в виде ЮЕрР^в-logos), датирующихся III-XI вв. [26, р. 188, 199]. Такие цепочки слов из одинаковых звуков в различных комбинациях, не поддающиеся расшифровке современным исследователям, вероятно, в древности являлись узнаваемой частью магического кода. По мнению К. Бонера, повторение слогов в середине фразы на манер бормотания показывает, что эта формула лишена смысла, а ее ценность частично заключается в произведении впечатления на непосвященных своим таинственным звучанием [16, p. 57]. Р. Эрнандес обратил внимание на то, что в греческих магических папирусах формула 1югрР^6 в различных сочетаниях часто встречается в заклинаниях агрессивного, злонамеренного характера [26, р. 188, 199]. На амулетах такие формулы могли использоваться в качестве угрозы для болезни или демона, ее вызывавшего.

В одном из греческих магических папирусов IV в. ( Papyri Graecae Magicae IV, 1227-64 ) записан обряд по изгнанию демона, для успешного завершения которого освобожденному человеку рекомендуется носить филактерий из оловянной пластины со словами, включавшими различные вариации слогов -OРBA-, -ABРА-, -AРBA- или с прочерченным знаком в виде одиночной S [42, р. 62]. Обратим внимание на то, что и на «утробных» амулетах, и на публикуемом медальоне с Хнубисом с правой стороны от изображений выгравирована маленькая изогнутая линия в виде буквы S (рис. 1, 1г, 3– 6 ). На одной стороне медальона знак размещен рядом с Хнубисом (рис. 1, А ), а на второй – им завершается магическая формула IOIPBH (рис. 1, Б) . Учитывая терапевтический характер медальона, закономерно предположить, что магическая формула и знак должны были способствовать изгнанию демонов, вызывающих болезни.

Присутствие одинаковых магических средств (привязанный к алтарю Хнубис – как вариант привязанного к алтарю ибиса, формула типа -IPBH-, знаки Хнубиса и в виде S), подобие формы и размеров позволяет заключить, что в сферу защитных обязанностей публикуемого медальона входили и некоторые функции «утробных» амулетов. Не противоречит такому выводу и заклинание ПІNÏ, которое, помимо действия на органы пищеварительной системы, имело еще одно назначение. Так, названная формула встречается на средневековых медальонах со святым всадником Сисинием – победителем многоименной дьяволицы Гиллу, которая вредила женщинам во время родов и истребляла младенцев во чреве матери или вскоре после их рождения [9, с. 171–178; 46, р. 241]. На обратной стороне одного из таких медальонов изображена извивающаяся змея с двумя скорпионами и нападающая на них птица с надписью над головой ПІNÙ (рис. 4, 4) [41, CBd-1078]. На обороте второго медальона, происходящего из Малой Азии и датирующегося X–XII вв., формула ПІNÙ размещена рядом со стилизованным изображением Истеры (женской матки) в виде змеи с человеческим лицом и волосами-змеями (рис. 4, 5) [4, с. 329–347; 37, р. 30, 55, pl. 3а, № 33]. На лицевой стороне медальона по контуру прорезана формула, изгоняющая дьяволицу Авизу / Гиллу, а на обороте – заклинание против Истеры. Появление надписи ПІNÙ рядом с Истерой, по мнению Дж. Спайера, должно означать «я пью кровь» и рассматриваться в контексте врачеватель-ной магии, как останавливающее кровотечение заклинание [37, р. 46–47].

О том, что связанное с питьем жидкости заклинание могло иметь отношение к женским кровотечениям, свидетельствует серия позднеантичных гемм со стилизованным изображением матки в виде сосуда и магической формулой, регулирующей кровотечение: ÄІØАÓ TАNTАËËE АІМА ПІЕ , переводимой как « Жаждущий Тантал, пей кровь » (рис. 3, 5 ) [21, p. 248–259]. Обращение по поводу остановки кровотечения к мифическому персонажу, наказанному муками неутолимой жажды, объясняется тем, что в царстве Аида любая попытка Тантала напиться воды приводила к высыханию водного источника [16, p. 88; 21, p. 249]. На геммах формула прописана 18 раз, в 18 строк и имеет вид треугольника. В каждой последующей строке повторяющаяся фраза сокращена на одну, первую букву; в последней строке оставлена только одна, последняя буква заклинания. Такая форма написания волшебной формулы характерна для магических амулетов. Считалось, что заклинание подействует с исчезновением текста, а в данном случае – кровотечение остановится [14, p. 273; 21, p. 249].

А. Барб указал на принадлежность к одной магической традиции гемм с жаждущим Танталом и амулетов против кровотечений, два рецепта которых сохранились в средневековых латинских медицинских справочниках [14, p. 271–273]. Согласно первому рецепту, служившему для остановки кровотечения из носа, требовалось кровью больного написать на трех лавровых листьях заклинание: “ Tantale pie, pie Tantale, Tantale pie! ” (« Тантал, пей! Пей, Тантал! Тантал, пей! »), в котором использовалось транслитерированное на латынь греческое слово ПIE [14, p. 271– 272]. Второй рецепт предназначался для остановки кровотечений в целом. Для этого рекомендовалось написать заклинание « Подобно тому, как амулет не касается земли, так пей кровь, Тантал! Тантал пей кровь, пей Тантал! » на папирусе, который затем следовало при помощи нити привязать мужчине на шею, а женщине – на живот, в области пупка. Последняя рекомендация, по мнению А. Барба, связана с тем, что мужчины должны были использовать амулет против кровотечений из носа, а женщины – против маточных кровотечений [14, p. 273].

Марцел Эмпирик советовал записать на чистом папирусе, обвязать льняной нитью и прикрепить к тому, у кого течет кровь из любой части тела, следующее заклинание: «sicycuma, cucuma, ucuma, cuma, uma, ma, a» [28, p. 110, Cap. X.34]. А. Фараон предположил, что исчезающее по одной букве слово первоначально было транслитерированным на латынь греческим «κ™ìá» (волна или наводнение) и непосредственно относилось к кровотечению. Магия заклинания заключалась в том, что сокращение слова с его последующим исчезновением должно было производить аналогичное действие на кровотечение [21, p. 268–269]. Обратим внимание на особенность написания заклинания ПІNÏ на одной из сторон публикуемого медальона (рис. 1, А). Три слова выгравированы одно под другим, при этом в последующей строке каждое сокращено на одну букву: ПІNÏ ПІN ПІ Ï. Возможно, мастер, сделавший амулет, не хотел размещать текст поверх изображения и сократил слова. Не исключено, что в данном случае был применен описанный выше магический прием – сокращение на одну букву зак- линания в каждой повторяющейся строке, то есть использование исчезающего слова для регулирования потока крови.

Оба предмета были, скорее всего, привезены из восточно-средиземноморских провинций империи, где в VI–VII вв. бытовали аналогичные по форме и репертуару защитных средств магические амулеты. Появление таких изделий у гото-аланского населения Юго-Западного Крыма неудивительно. Влияние византийской цивилизации на все стороны жизни местного населения в эпоху раннего Средневековья прослежено и по письменным источникам [3, с. 10–11], и по многочисленным археологическим находкам [11, с. 94; 12, с. 33–46].