Византийские печати как средство презентации личностной и социальной идентичности

Исследование проблемы личностной и веты на целый ряд вопросов, связанных с по-социальной идентичности позволяет найти от-     литическим, экономическим и культурным по- ложением, которое занимал индивид в каждом конкретном обществе. Данная статья основывается на корпусе византийских печатей и рассматривает вклад сфрагистики в наши представления об идентичности в Византийской империи.

Данные сфрагистики позволяют нам узнать о людях, которые иначе могли остаться неизвестными. Надписи на свинцовых печатях сообщают имя владельца, его должность, титул, и, как правило, сопровождаются религиозными изображениями. Существующие коллекции насчитывают сегодня порядка 80 000 печатей и продолжают постоянно увеличиваться. Крупнейшее собрание византийских печатей находится в Дамбартон Оакс в США и составляет приблизительно 17 000 экземпляров. Коллекция Эрмитажа в Санкт-Петербурге насчитывает почти 13 000 печатей.

Византийские печати изготавливались не только из свинца, но и из золота и серебра. Однако золотые и серебряные печати производились в ограниченном количестве и использовались лишь при особых обстоятельствах. Так, золотая печать была зарезервирована за императором и использовалась для определенного вида документов.

Изображения на печатях несли не только декоративную функцию. Они были средством идентификации человека, выбирающего для своей печати то или иное композиционное решение. Подобным образом, обращаясь к определенным субъектам иконографии, член византийского общества выражал свою индивидуальность. Вероятно, поэтому большое количество современных исследователей сосредоточилось на попытке понять побуждения, которыми руководствовался индивид при выборе изображения для своей печати 2.

Примерно с X в. предпочтения при выборе изображения все чаще отдаются святому, который носил одинаковое имя с владельцем печати [23, p. 5–10]. Кроме того, большое влияние оказывают такие факторы, как личное благочестие владельца печати, его половая принадлежность [17; 23, p. 10–18], преданность семейным традициям [19; 20; 23, p. 21–33; 47], а также пост, который он занимал в бюрократической системе Византийской империи [16].

Получается, что византийские печати являются уникальным источником для изуче-

ВИЗАНТИЙСКАЯ СФРАГИСТИКА ния проблемы идентичности. Кроме того, они сообщают нам о положении этнических меньшинств в Византии, а также информируют о религиозных, социальных и культурных особенностях того, как идентифицировало себя смешанное население на восточной границе империи.

Несмотря на то, что доминирующей культурой Византии была греческая, не все византийцы усваивали греческий язык и христианскую веру. Территориальное расширение Византии в X–XI вв. включило в состав империи народы, для которых греческий язык не являлся родным, которые были монофизитами, а в некоторых случаях даже не являлись христианами (например, армян, грузин и арабов). Вследствие этого можно поставить вопрос о том, насколько язык надписей, а также этническая принадлежность и религиозные предпочтения, представленные на печатях, в действительности отражали личную и социальную идентичность их владельцев.

Моливдовулы подтверждают, что представители этнического меньшинства могли достигать высокого положения в бюрократическом аппарате Византии. К примеру, одной из ключевых фигур, от которой зависели власти Константинополя в вопросах консолидации недавно завоеванных восточных территорий, был Кулейб(см.: [15; 31, p. 377–379; 32, p. 49; 43, p. 36–37; 44, S. 191–192, 565, 567 et al.]). Он вошел в состав управленческого аппарата империи после того, как в 975 г. сдал византийскому василевсу Иоанну Цимисхию две крепости в северной Сирии. За это он получил высокое звание патрикия и был назначен наместником Aнтиохии (подробнее об этом см.: [31, p. 376– 383]). Во время восстания Варды Склира Ку-лейб открыл мятежникам ворота Антиохии. После этого он в прежней должности управляющего городом был переведен в Метилену, где мы и обнаруживаем его десять лет спустя в 987 г. по возвращении Склира из багдадской ссылки. Нам известна печать сына Кулей-ба – Варды ³. На ее лицевой стороне помещено изображение святого Феодора (рис. 1). При этом печать содержит орфографические и синтаксические ошибки, что обнаруживает плохое знание греческого языка: Kvpie во^0£1 т( ф ) а( ф ) 5ovX( v ) Bap5 u и j ’ c то й Коилйл («Господи, помогай твоему рабу, сыну Кулейба»).

Рис. 1. Печать Варды – сына Кулейба

Zacos G. Byzantine Lead Seals, II. Bern, 1984. Plates, No 371a.

Особый интерес заслуживает Эмир Алеппо Мансур бен Лулу(см.: [26, p. 63–67; 15, p. 634; 44, S. 200–201, 680 et al.]). После того, как в 1016 г. Мирдассиды выслали его из Алеппо, Лулу нашел убежище в Византии, где император Василий II пожаловал ему звание магистра. Однако семья Мансура бен Лулу, похоже, так постоянно и не поселилась в Византии. Скорее всего, это было связано с тем, что ни он, ни его семья не приняли христианство. Надпись на печати Лулу гласит: Kvpie во^бп т ф о ф 5ovX v Mоuvaо Ъ р Ы ф то О ^£Y«Xou ЛоиХои («Господи, помогай твоему рабу Мансуру, сыну великого Лулу») ⁴ (рис. 2). Ж.-К. Шене поясняет, что обращение к Христу в данном случае не обязательно указывает на то, что Лулу принял христианскую веру. С большой степенью вероятности он лишь позаимствовал «византийскую формулу» для своей печати ⁵.

На византийских печатях надписи на восточных языках встречаются только после X в. и являются достаточно редкими. Нам известна только одна печать с арабской надписью , которая датируется VIII в. (рис. 3) ⁶. На обеих сторонах печати представлена крестообразная монограмма. На лицевой стороне печати она может быть прочитана как: Хрют е во^бы («Господи, помогай»); на оборотной стороне как: ’^ п б 0 n«T v («Jezid hypatos»). На аверсе также присутствует с трудом различимая круговая надпись: li-yazid. Вероятно, это имя имеет семитское происхождение и связано с арабским мужским именем Язид.

Надо полагать, что владельцем этой печати, как и ряда других, опубликованных Г. За-косом и А. Веглери [48] (Nо 1984–1987), являлся ипат Язид, крещенный араб, находившийся на византийской службе и известный

Рис. 2. Печать Мансура бен Лулу. Fogg 227

Photo: Imaging Department © President and Fellows of Harvard College.

Реверс

Рис. 3. Печать ипата Язида. OMJ, 311-B4

нам только благодаря его печатям. Имеющаяся серия печатей позволяет проследить карьерный рост Язида. Первоначально, когда Язид занимал посты комита императорских конюшен и друнгария, он носил титул императорского спафария (Nо 1986 и 1987). Позже Язид был продвинут до разряда ипата, однако на его печати сохранялось указание и на его прежний титул императорского спафария (Nо 1984 и 1985). Дополнительный интерес вызывают легенды этой серии печатей, так как все они являются цитатами из псалмов 7.

Экземпляры, датируемые поздним X, а также XI и XII вв., в большинстве случаев содержат изображение Богородицы или какого-либо святого на аверсе. При этом надписи располагаются, как правило, на реверсе. Тем не менее известны случаи, когда надписи присутствуют на обеих сторонах печати. Кроме того, легенды могут быть сделаны на арабском или сирийском, армянском или грузинском языках, а также быть смешанными, то есть написанными, например, на арабском и греческом или арабском и сирийском языках 8.

Большинство подобных печатей были обнаружены в Стамбуле в 60-е гг. XIX в. в ходе работ по постройке нового здания для министерства обороны Турции. Впоследствии все найденные экземпляры были распроданы на антикварном рынке Стамбула. Порядка 170 восточных печатей, находящихся в различных коллекциях, происходят именно из этого запаса. Только коллекция Дамбартон Оукс насчитывает около 80 таких печатей. В настоящее время совместно со Стефаном Хай-деманном мы ведем работу по подготовке этих печатей к публикации [12, p. 149–150; 28, p. 537–538; 29, p. 43–44, 46–48].

Приведем несколько примеров печатей из этого собрания:

Печать вестарха Даниила (рис. 4). Датируется XI в. Диаметр печати составляет 17 мм. На ее лицевой стороне можно видеть череду точек и надпись на арабском языке:

Рис. 4. Печать вестарха Даниила. DO 55.1.4568

Photo: © Dumbarton Oaks, Byzantine Collection, Washington, DC.

«Аллах благославляет Даниила». На оборотной стороне печати присутствует надпись на греческом языке, которая сопровождается орнаментальным украшением и располагается в четыре строки: K(vpi)e po^(9ei) Aavi ^ X βε(σ)τάρ(χ w ) («Господи, помогай Даниилу, ве-старху»).

Куфическое письмо отражает стиль XI в. Надпись на арабском языке является почти дословным переводом греческого выражения, представленного на реверсе печати, которое часто употреблялось и в арабском языке. Однако подобная легенда до сих пор не была обнаружена ни на одном другом известном нам экземпляре. Надпись на реверсе является архаичной и характеризуется слабым композиционным решением, а также буквами разной высоты. Не вызывает сомнений, что печать была изготовлена в провинции 9.

Как известно, арабским военачальникам и государственным служащим на недавно завоеванных территориях часто жаловались византийские титулы. Однако не ясно, занимал Даниил действительно какой-то важный пост или император просто даровал ему почетное звание. Принимая во внимание, что исследуемые печати были обнаружены в Константинополе и использовались для заверения подлинности документов и писем, следует признать, что между восточными частями империи и столицей велась активная переписка. Так или иначе, Даниил посчитал нужным указать на своей печати наличие у него византийского титула – вероятно, для того, чтобы продемонстрировать имеющуюся у него поддержку со стороны империи.

Еще один пример – это печать Абд альмасих ибн аль-Таууиба (рис. 5), которую можно отнести к XI в. Диаметр печати составляет 22 мм. На лицевой стороне печати обнаруживается надпись в две строки: «Абд аль-масих бар Таууиб». Оборотная сторона печати содержит надпись в четыре строки: «Всесвятейшая, Абд аль-маси ибн аль-Тау-уиб, в Боге он верит».

Этот экземпляр можно сравнить с еще двумя печатями, некогда принадлежавшими тому же владельцу, мелькиту по вероисповеданию. Сегодня печати хранятся в Ориентальном монетном кабинете Иены и в Западно-европейской секции Архива СПб ФИРИ РАН (коллекция металлических печатей Н.П. Лихачева) 10. Если текст на оборотной стороне всех трех печатей является идентичным, то на лицевых сторонах двух печатей, упомянутых последними, изображена Богородица с нимбом и образом младенца Христа в медальоне на груди. Скорее всего, на одной из двух сторон матрицы печати изначально находилось изображение Богоматери, к которой и относится эпитет «Всесвятейшая» на реверсе рассматриваемой нами печати. Впоследствии это изображение, вероятно, по причине изношенности, было заменено на надпись, еще раз повторяющую имя владельца печати в двухстрочной легенде. Следует отметить, что новая матрица была размещена под углом в 45 градусов, именно поэтому надписи на обеих сторонах печати располагаются несимметрично.

Следующий пример представлен печатью вестарха Мухумета (рис. 6), которая датируется второй половиной XI в. Лицевая сторона печати обнаруживает надпись в три стро-

Рис. 5. Печать Абд аль-масих ибн аль-Таууиба. DO 55.1.4593

Photo: © Dumbarton Oaks, Byzantine Collection, Washington, DC.

Рис. 6. Печать вестарха Мухумета. DO 55.1.4570

Photo: © Dumbarton Oaks, Byzantine Collection, Washington, DC.

ки: «Мухумет Абу Наср аль-Салихи Муху-мет». На оборотной стороне располагается надпись, идущая в четыре строки, в дательном падеже: βεστάρχ w Μουχούμετ («Вестарху Мухумету»).

Если принять во внимание имя Мухумет, то можно предположить, что владелец печати был мусульманином. По мнению Ж.-Кл. Шене, византийцы благосклонно относились к иностранным именам, таким как Кулейб, Хасан и др. Однако ассимилироваться в христианском обществе человеку с именем Мухумет было непросто. Именно поэтому, думается, мусульманин никогда не жил в Константинополе и не нес какой-либо службы. Скорее всего, Муху-мет проживал где-то на периферии, обладая при этом почетным византийским титу-лом(см.: [15, p. 627, ссылка 7]). Параллельный экземпляр этой печати был найден в Мельнице (Болгария), что позволяет утверждать, что Мухумету была доступна широкая коммуникационная сеть 11.

Безусловно, одной из самых интересных печатей с арабскими надписями является экземпляр из коллекции Fogg 3735 [12, p. 150, № 114.1] (рис. 7). На лицевой стороне печати можно видеть мужчину с бородой, изображенного в византийских одеждах с императорским лоросом и короной с пендалиями. В правой руке он держит нечто похожее на копье, лабарум или скипетр.

Аналогичные изображения нам известны на печатях византийских императоров XI– XII вв. Также подобная иконография обнаруживается на некоторых монетах, которые принадлежали сельджукским и менгджукидским правителям 12.

На оборотной стороне печати можно различить арабскую надпись: «аль-султан Икх-тиуар аль-Дин аль-Хасан ибн Габрас». Вероятно, печать принадлежала аль-Хасану ибн Габрасу, управляющему делами на службе у султана Кылыч-Арслана, известному нам также из письменных источников [4, p. 24; 5, p. 46–

Рис. 7. Печать аль-Хасана ибн Габраса. Fogg 3735

Photo: Imaging Department © President and Fellows of Harvard College.

47; 6, p. 20–22; 7, p. 180–181, № IIIa; 8, № IIIb; 10, p. 147–148; 45, p. 62–63; 46, p. 231].

В XI в., когда сельджуки заняли Анатолию, большая часть местной, а именно греческой и армянской, элиты пошла на соглашение с турками и состояла у них на службе. Из них самым влиятельным византийским родом, служившим сельджукскому султану, были члены семьи Габрас, которые владели обширными территориями в районе Понта.

Исследуемая нами печать принадлежала Габрасу, который после битвы при Мирио-кефале в 1176 г. заключил мирное соглашение с византийским императором Мануилом I Комнином. Также известно, что именно этот Габрас спровоцировал конфликт между Кы-лыч-Арсланом и его сыном, который управлял Себастеей. В результате Габрас был уволен со службы и, забрав своих сыновей, родственников, слуг, а также двести всадников, удалился на равнину Канюх. Сын султана послал следом за Габрасом туркменов, которые напали на него и убили, перебив при этом и всю его свиту. Произошло это в праздничный день Воздвижения Креста Господня.

Письменные источники информируют нас только об ужасной смерти Габраса, но не сообщают причин его трагического конца. К слову сказать, тексты не подтверждают и тот факт, что Кылыч-Арслан был когда-либо султаном. Подобный вывод можно сделать лишь на основании единственного имеющегося у нас официального доказательства – печати Кылыч-Арслана, которая использовалась им для корреспонденции с Константинополем. В данном случае в качестве изображения для печати были использованы византийские прототипы, что было весьма частым явлением среди мусульманских правителей.

Еще одна печать , вызывающая исключительный интерес, принадлежала Андронику Роджериосу ¹³ (рис. 8). Для своей печати он выбрал изображение, в котором отчетливо прослеживается западное влияние.

На лицевой стороне представлен владелец печати, что подтверждает надпись: «Се-васт Андроник Роджериос». Он стоит на коленях перед образом Богородицы, изображенной по пояс с младенцем Христом на руках. При этом в своих руках севаст держит модель церкви, подобную тем, с которыми на монументальных портретах в церквях изображались византийские императоры в качестве их основателей 14. В данном случае, надо полагать, речь может идти о модели Теотокос Хри-сокамариотисса – церкви, которую действительно построил Андроник 15.

По-видимому, эта печать является единственной, на которой ее владелец представлен в роли основателя церкви. Семья Родже-риос происходила из рода итальянских норманнов от некоего Роджериоса из свиты Роберта Гвискара, перешедшего на византийскую службу во время правления императора Алексея I Комнина [38, p. 209–211; 42, p. 275–278, № 180]. Члены этой семьи были обладателями высоких византийских титулов и вступали в браки с представителями императорской семьи. Об Андронике Роджериосе, владельце рассматриваемой нами печати, известно, что в 1191 г. он был севастом и командующим дворцовой стражей во Влахернском дворце.

Рис. 8. Печать Андроника Роджериоса. DO 47.2.1080 (= Shaw 387)

Photo: © Dumbarton Oaks, Byzantine Collection, Washington, DC.

Кроме того, ему была поручена деликатная миссия по восстановлению патриарха Доси-фея на патриаршем престоле Иерусалима, после того, как император и Синод лишили Досифея этой высочайшей должности [38, p. 214–217]. Интересно, что, несмотря на полную интеграцию Андроника в византийское общество, при изображении себя на печати он использовал западные, а не византийские традиции 16.

Итак, мы убедились, что информация на печатях в соединении с письменными источниками способствует лучшему пониманию религиозных и социальных устремлений человека или группы лиц. Кроме того, в рамках данной статьи было продемонстрировано то, что корпус свинцовых печатей способен предоставить обширный материал для любых изысканий, связанных с вопросами личной и социальной идентичности. Следовательно, этот источник заслуживает более активного использования, и в первую очередь при исследовании проблем, связанных с функционированием византийского общества.