Византийские перстни с надписью "φωс ζωη" Из погребений крымских готов

DOI:

Цитирование. Хайрединова Э. А. Византийские перстни с надписью «ΦΩС ΖΩΗ» из погребений крымских готов // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4, История. Регионоведение. Международные отношения. – 2018. – Т. 23, № 5. – С. 88–104. – DOI:

Введение. С усилением политической и военной активности Восточно-Римской империи в Юго-Западном Крыму с середины VI в. возросло и влияние византийской культуры на все стороны жизни местного гото-аланского населения, называемого в специальной литературе крымскими готами [4, с. 169– 170]. В костюме жителей региона появились импортные металлические аксессуары. Под влиянием христианства распространились индивидуальные предметы культа и украшения с христианской символикой. Среди последних выделяются серебряные перстни, на круглом щитке которых выгравирована греческая крестовидная надпись «ΦΩС ΖΩΗ» (рис. 1, 1 , 2 ). Изображения перстней приводятся в ряде публикаций в качестве примера влияния византийской моды [1, рис. 4, 6 , 7 ; 4, рис. 167, 6 ], однако предметом специального исследования они так и не стали. В предлагаемой работе обосновывается датировка перстней, аргументируется их принадлежность византийской ювелирной продукции, интерпретируется значение надписи и определяется место и роль в костюме местного населения.

Методы. В Юго-Западном Крыму перстни выявлены в составе закрытых комплексов вместе с инвентарем, имеющим узкую датировку, что позволяет уточнить время бытования этого вида украшения в регионе. Для атрибуции перстней выявляется круг аналогий, анализируются находки с территории бывшей Восточно-Римской империи и из областей, имевших политические и экономичес- кие связи с ней. Для интерпретации надписи «ΦΩС ΖΩΗ» привлекаются письменные источники (сочинения Иринея Лионского и Иоанна Златоуста [11; 12]) и археологические материалы (предметы различного назначения, на которых изображена эта христианская формула).

Анализ. В Юго-Западном Крыму в могильниках на склоне плато Эски-Кермен и у с. Лучистое найдены перстни, сделанные в виде кольца из круглой в сечении проволоки с сомкнутыми, уплощенными концами, к которым припаян круглый плоский щиток (рис. 1, 2 ). Диаметр колец – 2,3 см, щитка – 1,2 см. Перстень из Эски-Кермена украшен четырьмя зернинками, напаянными в месте соединения кольца и щитка (рис. 1, 1 ). В могильнике у с. Лучистое перстень обнаружен в склепе 228, в женском погребении 6, датированном по большой орлиноголовой пряжке 5-го варианта второй половиной VII в. (рис. 1, 2 ; 2, 2 , 6 ) [2, рис. 12, 50], а на Эски-Кермене – в склепе 273, вместе с византийским поясным набором третьей четверти VII в. (рис. 1, 1 ) [1, с. 300, рис. 4, 7 ], что позволяет отнести время бытования этого типа украшения в Юго-Западном Крыму ко второй половине VII века.

По форме перстни относятся к группе византийских украшений, существовавших во второй половине VI–VII вв. не только на территории империи, но и в областях, имевших с ней политические и экономические связи (рис. 1, 3–6 ). Большинство из них найдено в Италии, Восточном Средиземноморье и Малой Азии [10, с. 92–93, кат. № 114–117; 20, p. 189,

199–201; 24, S. 329, Kat. Nr. 643–645, 647–650; 42, p. 39, fig. 12; 13; 15]. Такие же перстни встречаются в Подунавье (в погребениях авар [27, S. 74–80, Abb. 9, Taf. 49, 1–3 , 6–13 ]) и известны в степях Северного Причерноморья (в поминальных комплексах и захоронениях хазарской воинской элиты [3, с. 291–292]). В Юго-Западном Крыму у гото-аланского населения перстни с круглым щитком были одним из наиболее популярных женских украшений [4, с. 260, рис. 176, 6 , 7 ; 182, 6 ; 187, 4 ; 194, 4 ].

Перстни этого типа делали из золота, серебра, бронзы и железа с гладким (рис. 1, 3 , 4 ) или декорированным щитком. Часто на щитках изображались христианские символы и сюжеты, гравировались инвокатив-ные надписи или монограммы имени владельца (рис. 1, 6 ; 2, 3 ). На щитках публикуемых перстней из Крыма выгравированы расположенные крестообразно греческие слова «ΦΩС» и «ΖΩΗ» с омегой в центре. Известно два аналогичных по форме и надписи перстня, происходящих из Восточного Средиземноморья. Один из них – золотой, хранится в Мюнхене, в коллекции Кристиана Шмидта (рис. 1, 5 ) [24, S. 329, Kat. N 644], второй, выполненный из серебра, находится в коллекции Британского музея [22, p. 25, cat. N 153].

Надпись на перстнях по форме букв и способу нанесения идентична монограмме, выгравированной на обратной стороне креста из коллекции А.Л. Бертье-Делагарда, найденного в Керчи (рис. 1, 2а , 7а ) [17, Cat. N 86]. Крест относится к продукции константинопольских ювелиров VII века. Он сделан из золота 890-й пробы в виде полой коробочки, спаянной из двух частей – плоской нижней и рельефной верхней. На лицевой стороне крест декорирован изображениям пальметт и плоской гранатовой вставкой [14, с. 586–588, рис. 1, 1 ]. При выполнении надписи как на перстнях, так и на кресте первоначально была прорезана вертикальная линия, на которую сверху вниз нанесли элементы букв «Φ» и «Ω», а на завершении выгравировали букву «С». Затем с обеих сторон от расположенной по центру омеги прочертили небольшие горизонтальные линии, соединяющиеся слева с «Ζ», справа с «Η». Одинаковый способ нанесения надписи может свидетельствовать об изготовлении предметов в одной мастерской.

Крестовидная надпись «ΦΩС ΖΩΗ» встречается на средневековых предметах христианского культа, аксессуарах одежды, украшениях, тканях, элементах конской сбруи, керамических светильниках, а также на архитектурных деталях. Считается, что слова «ф й с Z®y» («свет, жизнь») представляют собой христианскую формулу, восходящую к Евангелию от Иоанна (глава 8, стих 12): «Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я – свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (... е ^ы т о ф й д r y g Z® y c)¹ [23, S- 183, Kat. Nr. 147; 24, S. 329, Kat. N644; 30, p. 147, N762]. Помимо приведенного пассажа, оба понятия присутствуют в самом начале Евангелия от Иоанна, в стихе 4 первой главы в характеристике Слова: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (...ка 1 у Z® X Л У т о ф й д t § v a v6pmn®v). Ириней Лионский, богослов, живший во II в., в сочинении «Против ересей» так интерпретировал этот пассажа Евангелия: «...один и тот же есть и Слово, и Единородный, и Жизнь, и Свет, и Спаситель, и Христос, и Сын Божий...» [11, с. 47– 48, Кн. I, Гл. IX, 3; 35, col. 543–544;]. Позже, в IV в., Иоанн Златоуст в одной из гомилий на Евангелие от Иоанна разъяснил, что под фразой «жизнь была свет человеков» евангелист подразумевал духовные блага, дарованные людям с пришествием Спасителя [12, с. 48–49, V, 3].

Ш. Диль, опираясь на толкования Иринея Лионского, пришел к заключению, что часто встречающиеся на различных средневековых предметах слова «фйс Z®X» служили для символического обозначения Христа [25, p. 336]. Этого же мнения придерживался и П. Пердризе, считавший, что в VI–VII вв. вместо изображения распятого Иисуса на крестах помещались «два таинственных имени Христа, ставших его эквивалентом». Такой способ обозначения Христа в представлении древних христиан должен был умножить магическую силу креста [32, р. 235]. В. Гросси определил надпись «фйс Z®y» как монограмму креста, которая возникла во II в. в среде малоазийских христиан, придерживавшихся традиции пасхальной «четыредесятницы» (празднование Пасхи в пятницу 14-го нисана). Они почитали крест как знак утверждения жизни над смертью и в своих пасхальных проповедях восхваляли крест, несущий в мир жизнь и свет [28, p. 592–593]. М. Гуардуччи относит время появления крестовидной надписи «φ§ς ζωή» к III в. и рассматривает ее в качестве криптограммы, служившей для обозначения того, что «крест Христа – есть свет и жизнь» [29, p. 594–595].

Известные на сегодняшний день бытовые и культовые предметы с крестовидной надписью «ΦΩС ΖΩΗ» датируются не ранее чем V веком. Чаще всего формула встречается на крестах – нательных, процессионных, энколпионах (рис. 3; 4), на крестовидных деталях украшений и аксессуаров одежды (рис. 5), а также на изображениях крестов на предметах разного рода или на архитектурных деталях (рис. 6). В надписи на кресте слово «ΦΩС» гравировалась вертикально, а «ΖΩΗ» – горизонтально. При этом объединяющая оба слова омега помещалась в перекрестии, в самом центре креста.

Нательные кресты с надписью «ΦΩС ΖΩΗ» различаются формой, материалом и способом изготовления. Самые многочисленные – это золотые кресты второй половины VI – первой половины VII в., сделанные в виде коробочки с расширяющимися концами, происходящие из Восточного Средиземноморья (рис. 3, 4 ; 4, 1 ) и с территории Балканских провинций Византии (рис. 3, 3 ) [15, рис. 3, 7 ; 4, 3 ; 34, p. 135–136, Pl. XCVII, H]. К этой же группе относится найденный в Венгрии, в аварском могильнике Балатонфюзфё-Самаши, в одной из могил конца VI – первой половины VII в., серебряный крест с гравированной надписью на обороте (рис. 3, 5 ) [27, Taf. 38, 1 ]. На золотых крестах буквы не только гравировались (рис. 3, 3 ), но и изображались напаянной на пластину тонкой гладкой или сканной проволочкой, как это сделано на экземплярах из Кесарии Палестинской и из коллекции Центрального римско-германского музея г. Майнц (рис. 3, 4 ; 4, 1а , 1б ).

Перечисленные золотые кресты представляют собой дорогие ювелирные изделия. Многие из них богато декорированы сканью, зернью и драгоценными камнями, вставленными в гнезда, некоторые покрыты гравировкой. Отдельные экземпляры, судя по их уникальности, сделаны на заказ (рис. 1, 7 ; 4, 1 ).

Существовали и более дешевые, пластинчатые кресты, отлитые из бронзы, имеющие на обратной стороне аналогичную надпись. Несколько таких крестов, датируемых VI– VII вв., найдено в Египте [32, р. 235]. Каменная литейная форма (рис. 4, 2 ), хранящаяся в Археологическом музее г. Одемиш (Турция), позволяет говорить о массовом производстве литых крестов с надписью «ΦΩС ΖΩΗ» в средневековое время на юго-западе Малой Азии [40, p. 257]. Мастер, изготовивший форму, небрежно прорезал буквы в словах на обратной стороне креста. В результате, на готовых изделиях буква Ζ воспроизводилась в зеркальном написании, а омега – в перевернутом виде (рис. 4, 2а ).

Отдельную группу предметов христианского культа с надписью «ΦΩС ΖΩΗ» представляют небольшие византийские кресты-реликварии XI–XIII вв., находки которых происходят из Болгарии, Греции и Западной части Малой Азии (рис. 4, 3 , 4 ) [9, с. 46, 49, № 70– 74; 26, p. 504, Nr. 692; 33, p. 383–384, 387, Nr. 630, 632, 639]. На этих изделиях формулу «ΦΩС ΖΩΗ», как и на нательных крестах, размещали на обратной стороне нижней створки – на той части, которая была скрыта от посторонних глаз. При этом на процессионных и вотивных крестах ее гравировали на лицевой стороне, выставляя на всеобщее обозрение (рис. 3, 2 ). В качестве примера приведем процессионный крест последней четверти VI в. из Эмеза (Сирия), хранящийся в Кабинете медалей Национальной библиотеки Франции (рис. 3, 2 ) [41, p. 30–31, Nr. 8]. Его верхняя ветвь завершается круглым медальоном с вырезанным внутри небольшим крестом с выгравированной надписью «ΦΩС ΖΩΗ» (рис. 3, 2а ). Формула «Свет, жизнь» на кресте сопровождена надписями, взывающими от имени владельца к помощи Господа и святого Георгия (рис. 3, 2 ). Инвокативные надписи сочетаются с фразой «ΦΩС ΖΩΗ» и на небольших нательных серебряных крестах с фигурными концами, бытовавших в IX–XII вв. на территории Малой Азии [24, S. 312–313, Kat. N541]. На лицевой стороне таких крестов прорезана надпись «Боже, помоги носящему», иногда указано имя владельца, а на обороте – слова «ΦΩС ΖΩΗ» (рис. 4, 6 , 7 ) [36, S. 379– 380, Abb. 9].

Помимо названных предметов христианского культа следует обратить внимание и на византийские украшения и элементы поясной гарнитуры с деталями в форме креста или с изображением креста, имеющего интересующую нас надпись (рис. 5). Прежде всего отметим происходящее из Малой Азии раннесредневековое подвесное украшение конской сбруи, составной частью которого является лунница с выступом в виде креста по центру (рис. 3, 1 ). На кресте в традиционной манере прорезана формула «ΦΩС ΖΩΗ», а на самой луннице – надпись, взывающая к помощи Господа для лошади [24, S. 353, Kat. N777].

В VI–VII вв. на территории империи были распространены изготовлявшиеся в константинопольских ювелирных мастерских золотые медальоны с выпуклой каменной или стеклянной вставкой, с выгравированным на обратной стороне крестом с расширяющимися концами и надписью «ΦΩС ΖΩΗ» (рис. 3, 6 ) [23, S. 183, Kat. Nr. 147; 38, p. 5, 8, fig. 3]. Эти изделия сочетали в себе украшения и предмет христианского культа, спрятанный от посторонних глаз на груди носящего. В коллекции Кристиана Шмидта имеется круглый пластинчатый бронзовый медальон, определяемый как деталь поясной гарнитуры (рис. 5, 1 ) [24, S. 282, Kat. N463]. На его лицевой стороне выгравирован крест, помещенный внутри лаврового венка. Расширяющиеся ветви креста заполнены словами «ΦΩС ΖΩΗ» с омегой в перекрестии. Изображение на медальоне (форма креста и окружающий его венок) копирует композицию, часто помещавшуюся в центре серебряных блюд, изготовленных в мастерских Константинополя в VII в. [10, с. 71–73, 76–77, кат. № 40–43, 45, 51, 53].

В 1908 г. в Корбу (Тунис) была найдена шарнирная пряжка с прямоугольной рамкой и щитком, отлитым в виде креста с сильно расширяющимися концами с круглыми выступами на углах, относящаяся к группе византийских поясных застежек, бытовавших во второй половине VII – первой половине VIII в. [37, S. 354, Typ E1–E3]. Пряжка не сохранилась до наших дней и известна только по фотографии, опубликованной Ш. Дилем в 1909 г., с которой сделана приведенная нами прорисовка (рис. 5,6) [25, pl. XLVI]. На ее щитке выгравированы погрудные изображения Бого- матери Оранты и святого, а между ними, в центре, – крестовидная формула «ΦΩС ΖΩΗ». Вся композиция расположена вертикально, что позволило Ш. Дилю интерпретировать пряжку как застежку для деревянного реликвария [25]. Не исключая подобного использования указанного предмета, отметим, что на византийских пряжках изображения часто размещали в соответствии с формой щитка, а не с расположением аксессуара на одежде. В настоящее время известны подобные по размерам шарнирные пряжки с крестовидным щитком, использовавшиеся именно в качестве поясной застежки, что засвидетельствовано их находками in situ в погребениях [37, S. 10, Abb. 2].

Византийские украшения, имевшие отдельные детали в форме креста с надписью «ΦΩС ΖΩΗ», известны и в более позднее время. В коллекции музея Канеллопулоса в Афинах хранится золотая серьга – лунница, которая, как считается, изготовлена константинопольскими ювелирами в X–XI вв. [16, p. 193– 194, Pl. 3]. На ее щитке вырезано изображение Богоматери Оранты, над головой которой возвышается крест с надписью «ΦΩС ΖΩΗ» (рис. 4, 5 ).

Крест с формулой «Свет, жизнь» высекали и на каменных архитектурных деталях. Один из наиболее ярких примеров подобного изображения можно наблюдать в каменном обрамлении нескольких ворот крепости Анд-рона (Аль Андарин), построенной в 558–559 гг. на северо-западе Сирии [39, S. 216–223]. Рельефные кресты высечены на лицевой стороне верхних поперечных базальтовых блоков дверного обрамления. Одни из них вписаны в круглые медальоны и размещены над входом по центру (рис. 6, 3–5 ), другие – оконтурены квадратной рамкой и расположены по углам обрамления дверного проема (рис. 6, 6 ).

Находки высеченных на камне крестов с надписью «ΦΩС ΖΩΗ» известны и на территории Крыма. В Херсоне, в помещении 22 квартала XVII, в слое с инвентарем IX– X вв., обнаружена фрагментированная мраморная плитка, на которой прорезан крест с расширяющимися концами и словами «ΦΩС ΖΩΗ» (рис. 6,2) [6, с. 125, рис. 18,б]. Крест изображен внутри квадратной рамки со стилизованным растительным декором. Учиты- вая форму и небольшие размеры плитки, можно предположить, что она использовалась в оформлении внутреннего убранства жилого помещения, возможно в обрамлении двери (рис. 6,1). В Судакской крепости в оборонительной башне XIII в., расположенной к западу от городских ворот, найдена небольшая плита из песчаника, вмонтированная в кладку внутреннего панциря стены [7, с. 406–408, № 3]. На плите вырезан вписанный в круг крест с расширяющимися концами с надписью «ΦΩС ΖΩΗ».

Судя по изображениям на тканях, перстнях, некоторых типов пряжек и керамических светильников, в эпоху раннего Средневековья крестовидная надпись «ΦΩС ΖΩΗ» использовалась и самостоятельно, без креста (рис. 5). В Бруклинском музее хранится круглый тканый медальон V в., внутри которого вышиты крестообразно расположенные слова «ΦΩС ΖΩΗ» (рис. 3, 2 ) [31, р. 78, Cat. Nr. 245]. Они расположены так же, как и на крестах, – вертикальное «ΦΩС» и горизонтальное «ΖΩΗ» пересекаются в омеге. Аналогичные медальоны с монограммой присутствуют и на фрагментах декоративных тканых полос из собрания папирусов Национальной библиотеки Австрии [21, S. 106–107, Kat. Nr. 99]. Такие полосы располагались горизонтально вдоль горловины, при этом медальоны с надписью находились в центре, на груди носившего тунику человека.

Надпись внутри круглого медальона встречается и на различных деталях византийских шарнирных пряжек VII–VIII веков. Так, на щитке пряжки VII в. из коллекции Кристиана Шмидта надпись выгравирована внутри лаврового венка (рис. 5,3) [24, S. 281, Kat. N 449]. На двух пряжках – из музея Клюни (рис. 5,4) и типа «Коринф», найденной якобы в Афинах и хранящейся в Британском музее (рис. 5,7), – площадкой для надписи послужил круглый плоский выступ на завершении щитка. На сирийской пряжке VIII в. из Центрального римско-германского музея г. Майнц для надписи использована плоская прямоугольная поверхность декоративного выступа тыльной части язычка (рис. 5,5) [37, S. 145, Kat. N 335]. Интересно, что на этих изделиях формула «ΦΩС ΖΩΗ» написана не полностью, а в виде крестовидной монограммы. В центре вместо объединяющей два слова омеги размещен крест. На его завершениях прорезаны начальные и последние буквы слов. Надпись на пряжке из Британского музея выгравирована зеркально: возможно, в качестве образца мастер использовал печать с аналогичной монограммой (рис. 5,7). Известны многочисленные однотипные пряжки VII – начала VIII в., происходящие из Сирии и Малой Азии, у которых на язычке вместо монограммы прорезан крест [24, S. 280, Kat. N 443– 446]. Приведенные примеры показывают, что монограмма «ΦΩС ΖΩΗ» была равнозначна кресту и изображалась на предметах как его эквивалент.

В Юго-Западном Крыму перстни с монограммой «ΦΩС ΖΩΗ» выявлены в погребениях in situ . На склоне плато Эски-Кермен перстень зачищен в захоронении мужчины-воина, о чем свидетельствуют находки деталей поясного набора. В Лучистом перстень найден в погребении молодой женщины, умершей в возрасте 15–20 лет. Ее похоронили в прижизненной парадной одежде, характерной для замужних женщин крымских готов: в платье, опоясанном широким ремнем с орлиноголовой пряжкой, и наплечной накидке, пристегнутой парой больших двупластинчатых фибул (рис. 2, I ). Руки погребенной были украшены набором из четырех перстней и одного кольца (рис. 2, 7 ). Три перстня из набора по форме и конструкции относятся к одному типу: они сделаны с проволочным кольцом и круглым плоским щитком. На щитке одного перстня вырезан крест (рис. 2, 5 ), на двух других – монограммы (рис. 2, 2 , 3 ).

Расположение каждого перстня на костях пальцев рук удалось зафиксировать in situ . На правой руке женщина носила три перстня: два – на указательном пальце, один – на среднем; а на левой руке – кольцо и перстень, надетые на указательный и средний пальцы (рис. 2, 7 ). Такое же количество перстней и подобное расположение на пальцах рук зафиксировано в погребении VII в. женщины 23– 25 лет в одной из могил некрополя Боспора [13, с. 449, рис. 6].

Перстень с надписью «ΦΩС ΖΩΗ» носился на указательном пальце правой руки в паре с однотипным украшением с гравированной на щитке крестовидной монограммой (рис. 2, 3 ). Последняя образована буквами

Г, Е, Ω, Ρ, Α, что позволяет прочитать женское христианское имя ΓΕΩΡΓΙΑ [Γεωργία] – Георгия, известное по надписям VI в. из Константинополя [19, p. 508] и Фаюма [30, p. 18– 19, N 81]. Перстень с монограммой имени считается показателем высокого социального статуса его носителя. В VII в. золотые перстни с крестовидной монограммой имени, выгравированной на круглом плоском щитке, носили представители византийской знати и элиты союзных империи варваров [10, с. 92; 18, p. 50–53]. Судя по парадному костюму, в состав которого входили массивные серебряные аксессуары и золотые украшения, а также многочисленные металлические подвески и крупные бусы из стекла и янтаря, молодая женщина по имени Георгия, похороненная во второй половине VII в. в одном из склепов могильника у с. Лучистое, также имела особый социальный статус.

Перстень с прорезанной монограммой «ΦΩС ΖΩΗ» был не только украшением, но и своеобразным оберегом, который, как и крест, должен был защищать носящего от всяких бед. Формула «ΦΩС ΖΩΗ» является своеобразной цитатой из Евангелия. В эпоху раннего Средневековья фрагменты текстов Писания часто использовались в качестве амулетов [5, с. 217]. Присутствие оберегающих формул именно на перстне неудивительно. Известно, что на перстнях помещались не только надписи защитного характера, но и определенные изображения, наделявшие украшение лечебной силой [20, p. 187–188]. Терапевтические свойства приписывались и серебряным перстням без изображений. Так, в «Геопониках» сообщается, что укус скорпиона можно вылечить, припечатав это место серебряным перстнем [8, с. 283, кн. XIII, гл. 9].

Результаты. Во второй половине VII в. в Юго-Западном Крыму бытовали серебря- ные перстни с надписью «ΦΩС ΖΩΗ», привозившиеся с территории Восточно-Римской империи. Перстни, скорее всего, изготовлялись в ювелирных мастерских Константинополя вместе с предметами христианского культа, имевшими такую же надпись. В ЮгоЗападный Крым перстни попадали через Херсон, с которым у жителей региона были развиты торговые связи. Формула «ΦΩС ΖΩΗ» восходит к Евангелию от Иоанна и является символическим обозначением Христа. На протяжении многих столетий она была связана с крестом, независимо от его формы и назначения, – будь то индивидуальный предмет культа либо изображение на украшении, аксессуаре одежды или на стенах помещений. Изображенная самостоятельно монограмма «ΦΩС ΖΩΗ» являлась эквивалентом креста. Видимо, в представлении древних христиан надпись придавала украшению защитные функции, превращая его в амулет. В Юго-Западном Крыму перстни носили как мужчины, так и женщины, имевшие высокий социальный статус. Перстень, найденный в могильнике у с. Лучистое, принадлежал молодой христианке по имени Георгия, умершей во второй половине VII века. Представленные перстни с крестовидной надписью «ΦΩС ΖΩΗ» являются важным источником для изучения раннего этапа истории христианства в Юго-Западном Крыму. Находки подобного рода свидетельствуют о единстве культуры в христианском мире и являются наглядным примером тесных экономических и культурных связей региона с Византийской империей в эпоху раннего Средневековья.