Влияние буддизма на коммуникативную культуру и развитие познавательной активности бурят

К числу фундаментальных потребностей человека относится потребность в общении с другими людьми, во взаимопонимании. В течение последних столетий со-циаль-ные науки уделяют большое внимание коммуникации, рассмат-ривая ее как изначальный феномен бытия человека, пронизывающий все стороны его жизнедеятельности, как универсальный способ связи людей.

При этом общество трактуется как результат общения «понятых» и «услышанных» другими индивидов, подчеркивается, что именно обсуждение проблем – путь к их решению [10, с. 40–41].

Отмечается «чрезвычайно глубокий жизненный, экзистенциальный смысл» общения, его вклю-че-ние «в качестве основополагающего элемента и в сложнейшую гамму общественных отношений разных народов» [2, с. 305]. Поэтому неотъемлемой частью культуры любого этноса выступает сформировавшаяся в процессе его исторического развития коммуникативная культура.

Среди факторов, определивших основные качества коммуникативной культуры бурятского народа, важнейшее место принадлежит буддизму, который в течение нескольких столетий играет роль общенациональной религии, фундамента духовности, связывает данный этнос с другими народами и странами Востока, мировой культурой.

Теория кармы исходит из того, что наши собственные деяния производят и воспроизводят наше бытие. Буддисты верят, что лишь добродетельная жизнь создает хорошую карму; «страх перед пере-рождением в низших мирах пре-досте-регает человека от … дурных поступков по отношению к другим людям…» [15, с. 35–37]. С этим связан и принцип милосердия ко всему живому.

Вот почему в культуре общения бурят укрепились освященные многовековой традицией законы гос-те-приимства, типичными стали уважение к людям, миролюбие, доброта, отзывчивость, готовность помочь другим и т. п. Ссылаясь на многочисленные эмпирические данные, В. Л. Кургузов пишет, что 70 % опрошенных жителей Бурятии разного этнического происхождения указывают на наличие ряда перечисленных выше коммуникативных качеств у современных бурят. «Любого человека … встречают как желанного, соседи всегда делятся продуктами питания друг с другом, орудиями труда и т. д.» [11, с. 700, 702].

С этим связаны ключевые для буддизма принципы милосердия и сострадания ко всему живому, уважения к жизни во всех ее формах. М. Ф. Альбедиль подчеркивает, что махаяна акцентирует необходимость «спасения другого, точнее, всего живого на земле», и объектом любви ее приверженцев является «весь мир» [1, с. 74].

Буряты издавна стремились следовать этим установлениям. Известно, что в прошлом в бурятских сообществах не было сирот, не имевшие родственников немощные люди поддерживались всем коллективом. Исследователи отмечают большую ценность для бурят человеческой жизни, проявляющейся в том, что «каждый родившийся поддерживается обществом, без разделения на статусы» [6, с. 69, 126].

Для природы человека разумного имманентно стремление к познанию бытия, реализация которого, наряду с другими факторами, привела к появлению специальных социальных институтов, образования и науки, целенаправленно осуществляющих познавательную деятельность.

Среди первых представителей этих социальных институтов в Бурятии было буддийское духовенство. Начиная с первого дацана, появившегося в 1741 г., эти храмы стали интенсивно строиться на ее территории, что сопровождалось постоянным ростом влияния буддизма на местное население. Важно, что в регионе работали дацаны только школьного, а не отшельнического типа.

Священнослужители проявляли внимание к верующим, невзирая на их пол, возраст, социальный статус и т. д., помогали им не только в вопросах духовности, но и в повседневных делах и заботах. Они осуществляли активную образовательную деятельность, в процессе которой в общественном сознании утверждалось понимание важности знаний, стремление к просвещению. Как подчеркивает Н. К. Елаев, «буддизм призывает к уважению к знаниям, к образованному человеку» [8, с. 128].

В литературе рассмотрена практика обучения бурятских мальчиков и юношей в дацанских школах, выражается согласие с мнением Ц. Жамца-рано, считавших их центрами просвещения бурят. Еще в первой половине 1990-х гг. отмечалось, что буддизм, как и христианство, «есть этическое практическое учение», отметил их простоту, доступность, гуманизм, то, что они «учили миру, братству, милосердию, равенству … определяли во многом духовную жизнь людей» [9, с. 18].

Специалисты справедливо отмечают роль дацанских школ в становлении в регионе культа образования [14, с. 331]. По мнению Э. Д. Дагбаева, буддизм стал импульсом к освоению бурятами культурных традиций в целом Востока, способствовал появлению плеяды широко образованных и мудрых людей [7, с. 25-26].

Помимо идейного влияния буддизма и иных духовных практик, распространенных в регионе, успехи в области просвещения, образования, а впоследствии и науки Бурятии связывают с разнообразием природы, богатством недр, наличием большого числа различных материалов для обработки, дающих человеку не только огромный спектр впечатлений, оказывающих воздействие на характер психических реакций, мыслительных процессов, поощряющих наблюдательность, но стимулирующих творческую, сози- дательную деятельность. При этом необходимо учитывать и особен-но-сти территории Бурятии как пространства длительного взаимодействия нескольких мировых цивилизаций [16, с. 73].

Думается, что упомянутый выше культ образования в Бурятии обусловлен и наличием, и разви-то-стью определенных качеств, в том числе интеллектуальных, склонности к мыслительной деятельности, в характере местного населения, в том числе бурятского. «Передаваясь из поколения в поколение, формы этнического мышления составляют одну из наиболее сущностных черт этноса», 一 полагает В. Д. Шадриков [17, с. 182].

Интеллект рассматривается как интегральное проявление умственных способностей, знаний и умений, отмечаются такие его качества, как самостоятельность, критичность, глубина, быстрота, гибкость, экономичность, последовательность мысли, широта ума и пр. [17, с. 27-28, 198].

О познавательной активности и тяге бурят к просвещению, культуре писали Н. Г. Гарин-Михайловский, А. Штернберг, А. И. Термен, М. Н. Хангалов и многие другие авторы, в том числе декабристы, оставившие довольно обстоятельные суждения.

• Н.    А. Бестужев, выражая искреннее восхищение, неоднократно подробно описывал находчивость, изобретательность, сметливость и искусность тех представителей бурятского народа, с которыми ему приходилось трудиться и общаться: о мастерстве плотников, кузнецов, слесарей, столяров, земледельцев, мебельщиков, изготовителей экипажей, сплавщиков леса по быстрым, усеянным преградами рекам, мелиораторов [3, с. 59-60; 4, с. 84-85, 8890, 132; 5, с. 146].

Не менее восторженно высказывался о высоком качестве труда бурятских плотников, кузнецов, мастеров серебряных дел М. К. Кюхельбекер [13, с. 167; 12, с. 43].

Таким образом, буддизм выполнил важнейшую общекультурную миссию на территории Бурятии. Он явился одним из факторов становления высокого уровня ком-му-никативной культуры бурят и культа образования в регионе.