Влияние комиссии содействия контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах на татарскую умму Лямбирского района Мордовской АССР

В декабре 1965 г. Совет Министров СССР принимает постановление об упразднении Совета по делам Русской православной церкви и Совета по делам религиозных культов и создании на их основе нового органа управления – Совета по делам религий. Целью Совета стал переход от «наблюдения» к «контролю» над религиозной ситуацией в стране. В автономных республиках, краях и областях Совет имел своих уполномоченных, которые в служебной деятельности подчинялись Совету, а в части финансово-хозяйственной и организационной обеспечивались местными органами власти.

В 1966 г. Совет разработал Примерное положение о комиссиях1, и в течение нескольких лет такие комиссии были созданы практически повсеместно, в том числе и в Мордовской АССР. В состав комиссий входили представители партийных, профсоюзных, комсомольских, научных, просветительских и иных общественных организаций. Целью властей было привлечение к разнообразным государственным делам общественности, а особое внимание уделялось участию представителей различных слоев общества в деле контроля над деятельностью религиозных объединений. На них возлагалась обязанность оказания помощи местным органам власти и Уполномоченным Совета в республиках, краях и областях СССР в части соблюдения законов, касающихся религии и церкви. Были разработаны планы специальных мероприятий, чаще всего – по прекращению деятельности незарегистрированных объединений и так называемых «антигосударственных сект»2.

В 1978 г. Комиссия содействия контролю за соблюдением законодательства о религиозных Занкина Анна Николаевна, аспирант.

культах в Лямбирском районе МАССР находилась при исполкоме Совета Народных депутатов и состояла из 14 человек. Должность председателя Комиссии занимал секретарь исполкома райсовета Мартынов В.С. Работа строилась в соответствии с квартальными планами, а особое внимание уделялось соблюдению законодательства о культах. О своей работе Комиссия составляла отчет, в котором освещалась религиозная жизнь вверенной ей местности.

Согласно отчетам Комиссии, отличающимся однообразием и лаконичностью, религиозная жизнь мусульман Мордовии в 1970-е гг. была очень ограниченна по сравнению с периодом 1940-х – середины 1950-х гг.3 Автор статьи допускает здесь наличие фактора замалчивания или, во всяком случае, преуменьшения масштабов и глубины религиозной жизни татар Мордовии, которую так и не удалось «изжить» советской власти и советской пропагандистской машине.

Так, например, в отчетах Комиссии отмечается, что наиболее крупные молитвенные собрания верующие татары проводят два раза в год, в период крупных мусульманских праздников – Курбан-байрам и Ураза-байрам. Организованных шествий ни в одном из населенных пунктов района не было. В каждом татарском селе количество присутствующих на молении составляет примерно 25-30 человек4. Из-за невозможности совершения религиозного обряда в мечети люди нелегально собирались в частном доме, под видом вечернего чаепития. Посещение кладбищ в дни праздников существенно сократилось5.

Несколько сильнее приверженность к совершению религиозных обрядов отмечалась у населения татарских сел, где сохранились люди, занимавшиеся религиозной деятельностью. Так- же было отмечено, что в татарских селах по-прежнему следовали традиции обрезания. По мнению комиссии, это происходило в силу укоренившегося религиозного убеждения6.

Довольно незаметно проходили в татарских селах большие мусульманские праздники. В 1972 г. мусульманский пост ураза проходил с 9 октября по 7 ноября. Пост соблюдался во всех татарских населенных пунктах, но преимущественно людьми преклонного возраста, 60-70 лет, остальные же лица поста, как правило, не придерживались. Во время уразы и после ее завершения – в день праздника Ураза-байрам, заметного оживления религиозной деятельности от лица, исполняющего роль муллы, не наблюдалось. Не было крупных сборов верующих и массовых торжественных богослужений. Верующие совершали намаз в каждом татарском селе и делали это тихо, собираясь в частных домах небольшими группами. В случае если отсутствовало лицо, заменяющее муллу, молитвы читали люди, знающие арабский язык. Комиссией не было зафиксировано случаев взимания сборов и пожертвований. Только в некоторых селах верующие вносили по 2-3 копейки на фитр-садака (праздничную милостыню)7.

В отчете Комиссии приводится следующая статистика лиц, соблюдающих уразу и участвующих в празднике Ураза-байрам в 1972 году (табл. 1).

Праздник жертвоприношения Курбан-байрам (в 1973 г. он приходился на 14-15 января) отмечался верующими татарами в двенадцати населенных пунктах Лямбирского района и прошел незаметно. Моления проходили в доме верующих, религиозных шествий, невыхода на работу и пропусков учебы не было. Ритуальный забой скота проводился только в селах Пензят-ка и Щербаково. Было зарезано 20 голов овец и коз. В отчете Комиссии приводится следующая статистика лиц, участвующих в празднике Курбан-байрам (табл. 2).

Таблица 1. Статистика лиц, соблюдающих уразу и участвующих в празднике Ураза-байрам в 1972 году

Таблица составлена по: ЦГА РМ. Ф.Р-1594, Оп.1. Д.335. Л.7.

Таблица 2. Статистика лиц, участвующих в празднике Курбан-байрам

Таблица составлена по: ЦГА РМ. Ф.Р-1594. Оп.1. Д.335. Л.24.

При сравнении вышеприведенных данных с периодом 1940-х гг. нельзя не заметить, что число участников, посещающих праздничные коллективные моления, заметно снизилось.

Например, в селе Пензятка в 1946 г. во время Курбан-байрам на праздничном молении собралось 200 человек (70% всего мужского населения), в 1948 г. – 160 человек в возрастной группе от 18 и выше 40 лет. По данным за 1946 г., в селе проживало 1734 человека. В этом же селе на намаз в день Ураза-байрам в 1948 г. собрались 72 мусульманина в возрасте старше 30 лет8, а в 1949 г. количество участников составило 150 человек взрослых мужчин и 50 человек – молодежь до 30 лет9.

В селе Черемишево в 1945 г. на коллективных праздничных молениях собирались до 100 человек, а в 1947 г. участвовали уже около 300 верующих татар (общая численность населения села 1212 человек)10.

В селе Лямбирь в 1949 г. на праздничный намаз в день Курбан-байрам собирались до 180 человек.

Особая роль Комиссией содействия контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах, отводилась антирелигиозной пропаганде. В своей работе комиссия поддерживала тесную связь с отделом пропаганды и агитации РК КПСС и райкомом ВЛКСМ. Все случаи совершения религиозных обрядов коммунистами и комсомольцами обсуждались в соответствующих инстанциях. Комиссия систематически информировала РК КПСС и РК ВЛКСМ о религиозной обстановке в районе.

Комиссией принимались меры по усилению антирелигиозного воспитания в школах Лямбир-ского района: создавались кружки атеистического воспитания «Юный атеист», а также различные научные кружки – химический, юннатов и т.д. Особая роль отводилась атеистическому воспитанию на уроках истории, биологии, химии, физики и во время внеклассной воспитательной работы. В школах проводились разного рода предметные недели, вечера, читательские конференции, устные журналы, викторины на атеистические темы с целью замены веры в Бога «верой в науку». Под особый контроль брались дети из религиозных семей и их родители. С ними регулярно проводилась индивидуальная работа. Проводились мероприятия по улучшению дела с внедрением новых гражданских обрядов и праздников: бракосочетание, регистрация ребен-ка11, день совершеннолетия, день посвящения в хлеборобы, праздник урожая, чествование передовиков соревнования, праздник песни12.

Отдельный акцент Комиссией делался на лекциях, посвященных антирелигиозным темам. Например, в 1975 г. по Лямбирскому району было прочитано 138 таких лекций, в 1978 г. – 238 лекций, в 1979 г. – 247. В месяцы, когда проводились крупные мусульманские религиозные праздники (Курбан-байрам и Ураза-байрам), Комиссией кроме лекций проводилась разъяснительная работа с муллами и лицами, участвующими в молениях13, а также организовывались атеистические концерты. Например, в декабре 1972 – январе 1973 г. в Кривозерьевском сельском совете среди колхозников бригады 1 и 2 проводились лекции на тему «Химия на службе человека», «Происхождение Курбан-байрам и его вред». В школе были прочитаны лекции «Сущность ислама и его вред», «Курбан-байрам и его вред для человека». В ДК с.Кривозерье учащимися школы был проведен концерт для колхозников, состоящий из атеистических номеров14.

Таким образом, исламский культ в татарских селах был в значительной степени подавлен в результате агрессивной антирелигиозной деятельности, которую развернули Совет по делам религий и подвластная ему Комиссия, начиная с середины 1960-х гг. В своей работе они руководствовались целью планомерного уничтожения религии не силовыми методами, а способом активного психологического прессинга.