Воспитание детей на основе народных традиций у каракалпаков

У каждого народа есть свои традиции и обряды, которые присущи только той или иной национальности. Пожелания быть здоровым, трудолюбивым и удачливым в жизни повторялись каждый раз, когда исполнялись обряды, связанные с детским циклом: укладыванием новорожденного в колыбель – «бесик той», прорезыванием зубов, первой стрижкой волос – карын шаш (айдар той), первыми шагами ребенка (тусау кесиу), выпадением молочных зубов, обрезанием (суннет той). Ни одно из явлений в жизни ребенка не проходило незамеченным и неотмеченным. Одни из них организовывались более торжественно, другие – только в семейном кругу. Обязательно все обряды сопровождались приготовлением традиционных ритуальных блюд каракалпаков, в частности, «май сок, «баурсак», «жуери гуртук». Непременной вербальной магией были пожелания ребенку и его родным здоровья, счастья, долголетия, успехов в труде, славы и известности во имя родных и всего народа. Исполнителям этих обрядов уделяли особые знаки внимания и уважения со стороны родителей ребенка и окружающих, им делали подарки.

В первые годы жизни ребенка, главная забота о нем ложилась на женщин, которые выполняя свои нелегкие обязанности по хозяйству, непосредственно прививали детям трудолюбие, нравственные и эстетические качества. Воспитание каракалпаков, как и у других народов, делилась на семейное и общественное. Специфику имело семейное воспитание мальчиков и девочек, которые вместе воспитывались только до семилетнего возраста.

В этой возрастной группе детей, от рождения и до 7-8 лет, наряду с умственным и физическим развитием, закладываются элементарные понятия о трудовой деятельности взрослых. С древнейших времен в народе использовались различные способы для приобщения детей к традиционной культуре, семейно-бытовой обрядности, труду. Одним из таких методов традиционного воспитания является использование взрослыми, с самого раннего детства устного народного творчества. Колыбельные песни, рассказы, сказки, пословицы и поговорки, загадки, эпосы моральноэтических нагрузок, сентенций о прилежном отношении к труду содержали элементарные знания об окружающей природе, понятия о специфике флоры и фауны, комплексном типе хозяйства и трудовой деятельности взрослых, профессиях и ремеслах, о секретах изготовления орудий труда. Причем эти знания расширялись в зависимости от пола и возраста детей.

Одним из методов воспитания, на которые каракалпаки обращали особое внимание, является бережливое отношение к продуктам труда. При этом в бережливость народ включал не только бережное отношение к предметам, вещам, орудиям труда, но и умеренное питание, умение делать запасы. Из каракалпакских пословиц о бережливости можно привести: «Канаат карын тойдырар, бийканаат малын сойдырар» (Умеренный в пище-чрево насытит, обжора зарежет последнего коня).

Отметим, что в раннем возрасте дети, независимо от пола находились под присмотром родителей, близких родственников, «киндик шеше» повитухи, а переход из этой возрастной категории в более высшую обуславливался обрядом инициации, например, у мальчиков- обрезание крайней плоти «суннет». Как известно, обычаи, обрезания мальчиков, бытует у многих народов мира, в том числе и не исповедующие ислам, что подтверждает мнение некоторых современных ученых о том, что обряд этот не связан с религией, а более древнее явление, восходящее своими истоками к периоду первобытности, и связан с существующими в нем возрастными инициациями, подвергавшими испытаниям мальчиков переходящих в возрастную группу юношей.

По окончании обряда обрезания кончается детский период в жизни ребенка, который переходит в категорию возмужавших, а, следовательно, считается способным вступать в общественные отношения. С этого возраста ответственными за воспитание мальчика считаются мужчины: «жигит ага», и мужские коллективы – союзы, то есть воспитание из семейного переходит в общественное. Ребенка могли обучать грамоте, ремеслу, ему даже можно было наречь невесту «атастырыу», а также он мог участвовать на вечеринках юношей «зыяпат» и уже являлся полноправным наследником имущества, причем имеет и часть наследства со стороны родни матери «енши».

Итак, можно сделать некоторые выводы. Процесс трансмиссии знаний от поколения к поколению с раннего детства. На этот процесс накладывает отпечаток структура семьи и форма брака родителей ребенка, которые в свою очередь определяются рядом объективных причин, природноклиматическими условиями жизни, типом хозяйства. Начальная стадия социализации детей до 6-7 летнего возраста «сагыйра» происходит в семье и заключается в ознакомлении с нормами поведения и усвоением знаний, направленных на выработку навыков личной гигиены и безопасности. В этом возрасте восприятие культурной информации, трудового опыта, жизненной мудрости, народных знаний происходило через народное творчество.

Надо отметить, что детей каракалпаков обоего пола, в некотором отличии от соседних народов, вплоть до 6-7 летнего возраста, очень баловали вседозволенностью с малым ограничением в запретах, но в то же время по достижению детьми возраста определяющих их возмужание и взросления (кабийра) – для девочек в 9 лет, мальчиков в 12, резко меняется отношение взрослых к ним, а семейное воспитание почти полностью переходит в общественное. Игра является основным видом деятельности детей, в которой отражаются различные аспекты сферы жизни человека. Тогда как «игрушки-наименование всех изготовленных из различных материалов, объектов, которые ребенок использует в качестве элементов действия в своей игре». Правильнее полагать, что игрушка, будучи сложным явлением не только материальной, но и духовной культуры, может и должна отражать процессы исторического развития общества, его экономическую структуру и идеологию. Отсюда вытекает необходимость историко-этнографического изучения игрушки, т.е. выявление ее социальной значимости, социальных корней, которые обусловили ее развитие, выяснение функций игры и игрушки и их взаимоотношения с другими явлениями материальной и духовной культуры человеческого общества на разных ступенях развития.

Понятие «игры» (народные) подразумевают под термином, которым обозначают как собственно игры, так и различные забавы, увеселения, зрелища, народные виды спорта, которые, имея игровую развлекательную основу, включают в себя элементы театра, цирка, танцевального, музыкального, песенного, поэтического и изобразительного искусства, а также верований и религиозных культов.

Аналогичные игры и верования, связанные с альчиками бытовали у многих ирано и тюркоязычных народов центрально-азиатского региона, и отличается лишь терминологией, разнообразием вариантов. Можно смело утверждать, что эти игры по простоте, разнообразию и увлекательности не имеют себе равных, а широкое их распространение свидетельствует об этнокультурных связях между народами с древнейших времен. Игры детей и подростков, направленные на развитие физических качеств, являлись прежде всего необходимой тренировкой для повседневного труда и закрепляли трудовые навыки.