Воспитание молодежи: аксиологический потенциал категории «Отечество»

С.В. Куликова главный редактор журнала «Учебный год», ректор Волгоградской государственной академии последипломного образования, профессор, д-р педагогических наук, Профессор РАО, Почетный работник высшего профессионального образования

Памятник святому покровителю Волгограда, защитнику земель русских А. Невскому.

Автор – волгоградский скульптор, заслуженный художник России С. Щербаков.

В 2021 году празднуется 800-летие Великого князя Александра Невского в соответствии с Указом Президента РФ В.В. Путина от 23 июня 2014 года № 448. Историческая фигура Великого князя Александра Невского является исключительно значимой для ценностного осмысления категории «Отечество».

Не случайно Г.В. Вернадский1 отмечал, что «Два подвига Александра Невского — подвиг брани на Западе и подвиг смирения на Востоке — имели одну цель: сохранения православия как нравственно-политической силы русского народа. Цель эта была достигнута: возрастание русского православного царства совершилось на почве, уготованной Александром. Племя Александра построило Московскую державу».

Воспитание молодежи: аксиологический потенциал категории «Отечество»

Начиная с середины 2020 года, усилилось внимание государства и общества к организации целенаправленного процесса по формированию «…у обучающихся чувства патриотизма, гражданственности, уважения к памяти защитников Отечества и подвигам Героев Отечества, закону и правопорядку, человеку труда и старшему поколению, взаимного уважения, бережного отношения к культурному наследию и традициям многонационального народа Российской Федерации, природе и окружающей среде»2. Достижение законодательно установленной в обществе цели воспитания требует «…создания условий для самоопределения и социализации обучающихся на основе социокультурных, духовно-нравственных ценностей и принятых в российском обществе правил и норм поведения в интересах человека, семьи, общества и государства» [там же].

В связи с этим особенно актуальными стали исследования в сфере воспитания и обращение к категориям аксиологического порядка, прежде всего в вопросах нравственного воспитания молодежи. Определение педагогических категорий, несущих аксиологическую нагрузку, выявление их сущностных характеристик и поиск в них новых, современных, смыслов необходимо для построения обновленной конструкции, в которой каждый педагог, воспитатель, родитель (законный представитель) ребенка сможет найти ответы на вопросы о том, зачем воспитывать и как воспитывать детей.

В год празднования 800-летия Великого князя Александра Невского3 особенно символичным становится обращение к категории «Отечество», требующей уточнения, содержательного описания, ценностного осмысления с позиции современных задач российского общества в сфере воспитания. На фоне исторических свидетельств жизненного пути и подвигов А. Невского4, эта категория выступает в качестве истинной российской

ценности и нравственного ориентира для подрастающего поколения современной России, обладая колоссальным воспитательным потенциалом.

Отправной точкой в анализе трансформации данной категории с позиции аксиологического подхода может считаться определение категории «Отечество». Первое упоминание о ней мы встречаем в русских летописях XIV века. Уже тогда его смысловое значение отличалось многогранностью и широкой направленностью. Вплоть до XVII века «Отечество» означало не только «страна отцов» (или как принято сегодня - земля предков). Оно также употреблялось как: «род», свидетельствуя о принадлежности к определенной общине; «избранная страна», указывая на судьбоносность рождения или жизни на определенной территории; «наследственные, родовые права».

Один из вариантов иконографии с изображением Пресвятой Троицы, где на коленях Бога Отца сидит отрок Сын, над которыми парит Дух Святой, также именуется Отечеством1. Здесь очевидно широкое понимание Отечества как некого базового основания, аксиоматичной устойчивости и защищенности, которую и дает родная земля, «страна отцов».

В житейском понимании, сложившемся на протяжении тысячелетней истории российского народа, Отечеством считалось все, что наследуется от отца, предков – как материальное, так и духовное. В духовном наследии, несомненно, первое место занимают традиционные ценности как основа, сохраняющая единение, культуру и историю народов, населяющих Русскую землю. Здесь следует указать на уникальные концепты, передаваемые из поколения в поколение по наследству и удерживающие аксиологическую рамку, в центре которой располагается «Отечество»: род, родовая честь, община, семья, долг, достоинство, правда.

Зарождение этих концептов происходило параллельно со становлением патриархальной семьи, отличающейся от иных социальных институтов родственными, отеческими связями, многопоколенностью и многодетностью. Не случайно С.В. Куликова и Ч. Чэнь отмечают, что в России такой семьей являлась крестьянская семья, в которой «…царил дух взаимопомощи, обязанности были строго распределены, из поколения в поколение передавались традиции, трудовые навыки, нравственные устои. о^о Крестьяне жили большими патриархальными семьями из 15–20 человек: престарелые родители, женатые сыновья с детьми и внуками – три-четыре поколения родственников. Главой семьи был старший мужчина в доме, даже взрослые женатые сыновья, имевшие собственных детей, считались с ним»2.

Анализ произведений русского народного творчества показывает, что именно в крестьянской семье особое внимание уделялось воспитанию любви к малой Родине, где человек родился, и России в целом. О необходимости сохранения духовных традиций и важности передачи социально-значимого опыта последующему поколению именно от главы семьи свидетельствует глава «Послание и наказание от отца к сыну», которая была добавлена в текст «Домостроя» Сильвестром, сподвижником и наставником Ивана IV. Говоря современным языком, это послание выступает методическими рекомендациями по воспитанию, которые пережили время и сохраняются в семейной педагогике.

В связи с общинным, соборным характером отношений в крестьянской среде признавалась только идея рода, семьи и Отечества. Поэтому примеры воспитания молодого человека достойным представителем рода искали и находили в своем родовом старшинстве, в своем Отечестве. Подчеркивая это, Ю.С. Рябцев пишет: «По нашим старым понятиям, человек почитался в обществе достойным не потому, что на самом деле высок был своими нравственными или умственными качествами, или какими заслугами и доблестями, а прежде и первее всего потому, что высок был своим родовым старшинством, т.е. старшинством в своем роде, потому что он был отецкий сын»3.

Исследование трудов Л.Н. Толстого также указывает на связь между Отечеством, наследованием и связью поколений4. Поэтому в триаде «отец - отецкий - Отечество» русскому человеку всегда была очевидна взаимосвязь: от любви земного отца и Бога (как первоотца) к родовой принадлежности и, как следствие, - ценностное отношение к родной земле, к своему Отечеству.

Из анализа работ М.В. Ильина следует, что Отечество в русском языке и российской культуре отражает «соединительный межпоколенческий смысл» и выражает соборную, т.е. «коллективноличностную и межпоколенную принадлежность людей к большой патриархальной семье»5.

В социально-философской, исторической, политической литературе выявлена позиция, согласно которой

Отечество трактуется как государство по отношению к тому, кто в нем родился, стал подданным. В.И. Даль указывает на ценностный смысл Отечества и связывает его с государством, страной, где человек родился и принадлежит к гражданам этой страны.

Философы и общественные деятели, характеризуя исторически-культурные основы становления категории «Отечество» соотносят этот процесс с социальными трансформациями. В частности, В.С. Соловьев указывает на переход от родового, общинного устройства к более прогрессивной общественной формации, которая у него ассоциируется с Отечеством. Чем ближе к новому и новейшему времени, тем категория «Отечество» по своей сути становится ближе к категории «Государство». На это указывали П.Б. Струве и М.Н. Катков, связывая Отечество с принадлежностью человека к определенному государству, наличием у него прав и обязанностей по отношению к этому государству. А вот И.А. Ильин обнаружил в понимании Отечества наличие политических аспектов. Государство, по его мнению, есть форма, внешнее проявление Родины или Отечества, а Отечество составляет содержание политики1.

Современные источники либо максимально сближают, либо синонимируют категорию «Отечество» с категориями «Государство» и «Родина» (например, на страницах Новейшего большого толкового словаря русского языка). Исследователи С.Г. Воркачев, Ж.Б. Есмурзаева, Т. Коваль, Т.А. Чикаева обнаруживают взаимосвязь между понятиями «Отечество» и «Государство»2. Они поясняют, что в русском языке слова «Отечество» и «Отчизна» означают страну, в которой родился человек и гражданином которой он является, «понятие Отечество, связанное с Отцом правителем, отражается в государстве»3. Это отмечает Т.В. Беспалова, указывая, что в качестве институциональной формы Отечества следует рассматривать именно государство4.

Можно согласиться с мнением, что в основании Отечества лежит Родина, выступающая неоспоримой духовной сущностью, инициирующей возникновение условий для появления и развития личности, рода, этнической группы, национальной общности. Это подтверждает С.Ю. Иванова: «Родина выступает естественно-природной и этнической основой Отечества, тем конкретно-историческим фоном, на котором разворачивается отечественная жизнь, складываются ее устои. Отечество вырастает из Родины, как из своего «корня»; оно является своеобразной надстройкой над ней и олицетворяет величественное здание цивилизации»5.

В отношениях человека и Родины обнаруживается формула, объединяющая ценности-цели и ценности-средства. Отечество объективно выступает скрепляющим механизмом между Родиной и человеком, который принимает ее априори на самом возвышенном духовном уровне как абсолютную ценность и готов ради нее на ратные и трудовые подвиги, творчество, создание материальных и духовных ценностей. «Отечество – это Родина как духовная ценность, святыня, соединенная с творчеством личностей, социальных групп. Основу содержания Отечества составляют ценности и цели, воспринятые от предков, отцов, сохраняемые, развиваемые и транслируемые потомкам»6.

Блгв. вел. кн. Александр Невский. Икона из Александро-Невской Лавры, Санкт-Петербург

Семейные и традиционные, как внутренние ценности, и общечеловеческие, как внешние, влияют на национальный образовательный идеал, выступающий целью воспитания. Отечество транслирует от предшествующих поколений такие традиционные ценности, как: семья, воспитательный идеал народа, религия, фольклор, природа. Под их влиянием в русском этносе сформировались характеризующие его и отличающие от других народов общественные установки, нормы поведения, идеи, обычаи, обряды, забота о детях всей общиной; помощь вдовам, старикам, немощным принимались «всем миром», труд как форма психологического единства семьи и общины. Поэтому национальный образовательный идеал русского народа, определяющий ценности-цели воспитания, уникален. Он представлен такими качествами личности, как: патриотизм, терпимость, духовность, великодушие, взаимная любовь, высокая нравственность, совестливость, правота, честность, трудолюбие, стремление к добру, подвижничество, мудрость, умеренность, храбрость, решимость, мужество, устойчивость в несчастьях и опасностях.

Великий князь Александр Невский олицетворяет собой этот идеал. Перед битвой со шведами в 1240 году, помолившись за судьбу Великого Новгорода в Софийском соборе и получив благословение у архиепископа Спиридона, князь Александр обра- тился к своей немногочисленной дружине со словами: «Не в силе Бог, но в правде!… Не убоимся множества ратных, яко с нами Бог!». Одержав победу, князь с войском возвратились в Новгород. Весь народ вышел навстречу победителю, но Александр, прежде всего, поспешил в Софийский собор, чтобы воздать благодарение Богу. Народ за победу при реке Неве наградил Александра славным именем «Невский», с которым он и вошел в историю. В государственном и духовном служении Отчизне и народу Александр Невский опирался на поддержку Митрополита, который во всем поддерживал великого князя. Это, как писал Г.В. Вернадский, позволило «сохранить православие, как нравственно-политическую силу русского народа»1.

Понимая, что в настоящее время происходит ротация в системе ценностей-целей и в качественных характеристиках личности, необходимо ориентировать современную молодежь на ценностное отношение к своему Отечеству. Это поможет сформировать национальное самосознание, сохранить традиционные российские ценности и, как писал М.М. Рубинштейн, сочетать общечеловеческую идею с базовыми основаниями отечественной педагогики на основе тщательного изучения всего родного, народного.

Подчеркнем, что после принятия поправок в Конституцию Российской Федерации взяты под законодательную защиту историческая правда, исторические традиции и единство государства:

– «Россия объединена тысячелетней историей и сохраняет память предков, передавших нам идеалы и веру в Бога, а также преемственность в развитии Российского государства, признает исторически сложившееся государственное единство»;

– «Российская Федерация чтит память защитников Отечества, обеспечивает защиту исторической правды. Умаление значения подвига народа при защите Отечества не допускается»2.

Таким образом, основная задача педагогов состоит в формировании у молодого поколения ценностного отношения к Отечеству, к противодействию отчуждения его духовных концептов и героических страниц, к традициям, национальной истории и культуре. Для ее решения следует в качестве эффективных применять зарекомендовавшие себя воспитательные практики по направлениям, закрепленным в «Стратегии развития воспитания в Российской федерации на период до 2025 года» ³:

– ученическое самоуправление;

– социально значимые познавательные, культурные, спортивные и благотворительные проекты;

– волонтерское движение;

– музейная и театральная педагогика, поисковая и краеведческая деятельность, детский познавательный туризм.

Проанализировав традиционные практики (школьный театр, поисковая работа, октябрятские звездочки, пионерские дружины, шефская работа и т.п.) и сравнив их с современными методами и формами воспитания молодежи, мы увидели возможность их применения при условии модернизации содержания и форм организации. Традиционные формы следует дополнять историческими реконструкциями, флэшмобами и массовыми театральными постановками с применением инсталляций. Они привлекают молодежь своей технологичностью, массовостью, мобильностью. Внутри этих форм обучающиеся получают возможность выступать в социально значимых ролях, выполняя действия сценаристов, постановщиков, создателей костюмов, конструкторов виртуальных декораций и голограмм (объемные световые изображения).

Волонтеры из числа студентов работают с трудными подростками и детьми из детских домов, охраняют природу и очищают территории от мусора, помогают возрождать архитектурные памятники, пропагандируют донорство и профилактику СПИДа, вакцинацию от COVID-19 и пр. На защиту своего Отечества современную молодежь ориентируют общественные организации и движения: «Наши», военно-патриотическое движение ЮНАРМИЯ, общероссийская детско-юношеская организация «РДШ».

Возвращая из глубин российской истории подвиги, описание жизненного пути, научное или творческое наследие незаслуженно забытых или отодвинутых на второй план таких личностей, как А. Невский, педагоги смогут помочь молодежи сформировать целостную картину становления и развития нашего Отечества, которым можно и нужно гордиться. Ведь основная функция Отечества состоит в объединении нации, в ценностном отношении к национальной истории и культуре, в противодействии отчуждению его духовных концептов и героических страниц.