Воззрения Абая Кунанбаева о нравственном совершенствовании человека и общества

Мировоззрение и поэтика, жизненный путь и принципы ученого активно изучаются на протяжении более чем полувека в Казахстане, Узбекистане, Турции и др. Самое главное, наследие Абая Кунанбаева привлекло внимание многих литератураведов, но не всегда получало адекватную оценку. Исследователи осветили многие аспекты духовного наследия Абая Кунанбаева. К сожалению, ценностные философские аспекты его наследия, социальные воззрения, этическое и эстетическое учение не подвергались глубокому рассмотрению. В этом аспекте исследование социально-философских взглядов Абая Кунанбаева имеет несомнунную актуальность.

В настоящее время во многих странах мира идет процесс духовного возрождения общества. Однако духовное возрождение в каждой стране начинается с исследования своих национальных духовных истоков и корней. К сожалению в наши дни прослеживается кризис духовности, который порождает некоторые насущные проблемы. Появляется стена между духовными ценностями прошлого и настоящего. В первую очередь, это отражается в духовном развитии человечества. Никому не секрет то, что духовное развитие общества намного отстает от материального благосостояния.

Итак, мера выступает в качестве основополагающей серединой нравственности в философии Абая Кунанбаева. Если в философии Конфуция занимало основное место знание золотой середины, то в философии Абая Кунанбаева мера, умеренность и удовлетворенность малым выходят на новый уровень.

На наш взгляд, классическая философия востока и тюркское наследие – это те общие духовные источники, которые являются связывающейся нитью творчество Абая и его предшественников. Проблемы восточной философии и поэзии ярко обнаруживается в творчестве Абая. Его идеи близки к идеям аль-Фараби, А. Яссави, Ю. Баласагуни и другие. Многие философские проблемы, рассматриваемые Абаем Кунабаевым созвучны идеям восточных перипатетиков и классиков.

В данном исследовании мы поставили цель – выявить и осветить философские воззрения Абая Кунанбаева о преобразовании общества посредством нравственного совершенствования и духовного самовоспитания человека. Необходимо отметить, что творчество Абая Кунанбаева пронизано учением о человеке и его нравственных качеств. Нельзя отвергать и того обстоятельства, что во все времена истории человечества фундаментальной проблемой философской науки была антропология. Таким образом, человек и его природа не оставались вне внимания представителей казахской философии. Уникальность кочевого образа жизни заключалась в том, что оно сформировало особый менталитет и мировоззрение. Номады, проживавшие в центре Евразии, выработали особый способ мышления не только в сфере познания, но и в сфере общественной организации жизни. Основополагающей проблемой философии было и остается человек, его жизнедеятельность. Ведя кочевой образ жизни, казахский народ, находился в полной гармонии с природой. Менталитет народа определял своеобразную отличительную особенность во взаимоотношениях «человек-природа». Многие мыслители «Великой степи», и даже, простой народ, считали человека высшей ценностью природы. Кроме того, свобода, честь и достоинство человека занимало главенствующее место в обществе.

Безусловно, что мыслители казахской степи рассматривали проблемы, которые являются основополагающими в философии экзистенциализма. Хотелось бы особо отметить, что Абай Кунанбаев стал ярким представителем экзистенциализма в казахской философии. В первую очередь, казахского мыслителя волновала тяжелая судьба народа, унижения его чести и достоинства.

Философско-этическое осмысление человека, его места и роли в жизни – характерная особенность творчества Абая Кунанбаева. Примечательно, что великий казахский мыслитель продолжает традиции восточной философии. Следует заметить, что его глубоко интересовал нравственный облик человека. Достижение счастья и добра, долг и совесть человека, назначение, смысл и цель его бытия – составляют сердцевину нравственной философии Абая Кунанбаева. Как аль-Фараби, Абай уделяет особое внимание человеческому разуму. В совершении тех или иных поступок человек должен опираться на свой рассудок, считает ученый.

Нравственная философия Абая Кунанбаева – это живая струна нравственных учений, кладезь мудрости и совершенства, источник добра, красоты и истины. В книге «Назидания», на наш взгляд, представлено абаевское понимание смысла и цели человеческого существования. Совершенствование – вечный, естественный процесс в воззрениях Абая. Безусловно, что в центре его духовных исканий находилось радикальное изменение человека и общества. По этому поводу академик Ж.Абдильдин пишет: «творения Абая коренным образом отличаются от всего того, что было в нашей традиционной культуре. Он обосновал новое мышление и мировоззрение, выработал иные этические и эстетические ценности, доказывал необходимость для казахов нового принципа жизни, бытия и новых идеалов… В его произведениях объектом критики прежде всего выступают казахи, казахское общество, хотя это обстоятельство является своеобразной и особой формой, через которую он поднимает общечеловеческие проблемы, коренные вопросы человечества, идеи добра и красоты» [5, 353].

Наследие Абая Кунанбаева глубоко исследовано со стороны М.Ауэзова. Ученый выделил три источника творчества Абая. По его мнению, первым источником творчества Абая стал древнеказахская культура, запечатленная в устных и письменных памятниках прошлого. Это классическое поэтическое наследие казахского народа, который составляет богатый духовный арсенал духовного наследия казахской культуры, переданный от уст к устам. Великий поэт Абай Кунанбаев глубоко понимал сущность поэзии, продолжил начатую традицию своих предков, обогатил классическую поэзию своими стихами, отражая происходящую реальность. Третьим источником его наследия – русская литература, философия и культура. В «Назидании» «Двадцать пятое слово» целиком посвящено размышлению о значении русской культуры и русской науки для казахского народа. «Главное — научиться русской науке. Наука, знание, достаток, искусство — все это у русских. Для того, чтобы избежать пороков и достичь добродетельности, необходимо знать русский язык и русскую культуру». Трудно переоценить значение этой программы для просвещения казахского народа, для его исторически сложившейся дружбы с великим русским народом и приобщения к его культуре. В своих трудах Абай учил отличать русский народ и его демократическую культуру от царских колонизаторов, и их политики. Абай призывает казахов изучать русский язык, русскую науку, русскую философию и культуру для того, чтобы принести пользу своему родному народу.

В современной философии Казахстана существует такое мнение, что этическое учение Абая и Шакарима – квинтэссенция казахской философии. Причиной такого утверждения заключается в том, что он действительно относиться к числу таких деятелей, деятельность которых тесно взаимосвязана с жизнью народа. Кроме того, нравственный уровень его творчество предельно высок.

Глубокое проникновение в творчество великого казахского мыслителя, ознакомление его философского поиска показало, что, несмотря на динамическое развитие наших стран в условиях глобализации, наследие Абая Кунанбаева не теряет своего значения. Являясь духовным стержнем новейших преобразований и перспектив развития нашего общества социально-философские воззрения Абая Кунанбаева особенно актуальны. Произведения казахского поэта-мыслителя актуальны еще и потому, что они возвращают нас к осмыслению и переосмыслению специфики национального самосознания и культурного наследия казахского народа. Они обладают исключительной самобытностью формы и словоупотребления. В творчестве Абая Кунанбаева трудно выделить какую-то одну конкретную тему, поскольку, о чем бы он ни писал, первым долгом обращался к себе, своему миропониманию и миросозерцанию. Анализ философских идей казахского поэта-мыслителя позволяет понять внутреннюю логику их развития и представить его мировоззрение как целостную систему. Как и многие представители казахской интеллектуальной культуры, Абай акцентирует внимание на идее нравственного самосовершенствования человека, его целеустремленности и уверенности в мыслях и делах. «Совершенный человек» это не только принцип философии Абая, но и основа его интеллектуальной жизни. Таким образом, творческий путь Абая Кунанбаева как поэта, философа и мыслителя неразрывно связан с историей и культурой казахского народа. Такое осознание философом самого себя можно определить с позиции понимания себя как личности в системе сложившихся общественных отношений, своих интересов и идеалов.

Творчества Абай Кунанбаева пронизаны идеями научного прогресса и просвещения. Он возвышает разум человека и критикует невежество. Первые проблемы о нравственном совершенствовании человека нашли отражение в его стихотворении «Не хвались, пока не постиг науку». Именно в данном стихотворении выдвигается его концепция «Если хотите стать человеком». Также он рассматривал внутреннюю красоту человека. По этому поводу он пишет: чтобы постичь науку по книгам, нужно, говорят, прежде всего, очистить от скверны душу, помысли…[8,238]. Основная и конечная цель его устремлений заключается в очищении человека от пороков, исправлении его помыслов, чтобы он стал жить правильно. Его концепция «имани гул» заключается в нравственном совершенстве человека.

Абай Кунанбаев – личность, человек, оставивший великое наследие, мудрые слова и поучения. Идеалы, к которым стремился великий казахский философ, интернациональные и общечеловеческие. Гениальный мыслитель прошлого столетия размышлял о достижении подлинного счастья. Высокие идеалы Абая были и остаются актуальными. В свое время он полагал, что наука сможет сформировать высокое сознание людей, которое станет фундаментом формирования правильного мышления и искоренения невежества. В этом заключается феноменальность и гениальность его духовного наследия.

Таким образом, исследовав воззрения Абая Кунанбаева, мы пришли к выводу:

во-первых, этическая концепция Абая «будь, стань человеком» рассмотрена как методология коренного нравственного, эстетического, социально-культурного преобразования человека и общества в период духовного кризиса;

во-вторых, из компаративитсткого анализа антропологической и экзистенциальной философии Абая Кунанбаева и великих восточных философов, сделан вывод о том, что философ призывал человека и общества к добродетельности, прекрасному образу жизни, справедливости и гуманности, которые, по утвердению ученого, составляют человеческую сущность и они заложены ему самой природой. Следует особо отметить то, что в условиях тяжелого колониального существования средне-азиатских государств он сумел боротся против невежества, пытался дать своему нороду новый нравственный импульс «оздоровления» или же «совершенствования»;

в-третъих, определено влияние на творчество Абая Кунанбаева литературние произведения восточных классиков – Алишера Навои, Физули, Саади и другие. Его поэзия связана с шедеврами восточной литературы. Философская сущность литературного наследия отражает самые искренные чувства человека и он всю свою деятельность направил на благосостояние народа;

в-четвертых, исследована роль философского наследия в обогащении национальной культуры, раскрыта глубина понимания поэтом сущности общественного назначения духовной культуры в современном мире;

в-пятых, в воззрениях Абая Кунанбаева выявлен концепт «нравственная личность». Вершиной его этического и эстетического учения стала его концепция «имани гул». Он хотел привить подрастающей молодежи благародные черты характера. Его философия морали рассмотрена в качестве важнейшей концепции современной культуры.