Взаимодействие Церкви с государством и теологическая грамотность населения как условия развития православных общин в государствах Азиатско-Тихоокеанского региона (на примере деятельности русской духовной миссии в Китае под руководством архиепископа Гурия (Карпова))

E-mail:                 ORCID:

Архиепископ

Гурий (Карпов)

В последние десятилетия интерес к православным общинам в государствах Азиатско-Тихоокеанского региона (далее — АТР) значительно возрос, привлекая внимание исследователей, историков1 и социологов2. Этот интерес обоснован не только многовековой традицией православия, но и уникальными условиями ее существования в таких странах как Китай, где религиозная жизнь была подвержена множеству вызовов. Одним из ключевых факторов, определяющих развитие православных общин в АТР, является взаимодействие Церкви с государственными структурами и уровень теологической грамотности населения.

На примере деятельности русской духовной миссии в Китае под руководством архиепископа Гурия (Карпова) можно выделить несколько аспектов, иллюстрирующих, как эти факторы влияют на становление и развитие православных общин. Важность диалога между Церковью и государством трудно переоценить. Устойчивые отношения, основанные на взаимопонимании и уважении, позволили православным общинам не только философски расширить свое влияние, но и активно участвовать в социально-культурной жизни местного населения.

В то же время теологическая грамотность верующих, выраженная в понимании основ православия, существенно сказывается на способности общин адаптироваться к изменениям, сохранять свою идентичность и развиваться в условиях, которые могут быть враждебными. Образованные прихожане становятся активными участниками жизни своих общин и способны обращаться к более глубоким вопросам веры3. Таким образом, исследование взаимодействия Церкви и государства, а также уровня теологической грамотности населения является важным шагом для понимания специфики православия в АТР. Анализ данных аспектов на примере работы миссии в Китае поможет выявить как успешные практики, так и трудности, с которыми сталкивались православные общины.

Одной из основных задач миссии в рамках работы с православными общинами было содействие просвещению и образованию паствы. Архиепископ Гурий (Карпов), руководивший русской духовной миссией в Пекине с 1898 по 1911гг.4, считал, что нужно делать акцент на обучении местного населения. В данном ключе необходимо было формирование православной общины, способной на самостоятельное развитие и поддержание православных традиций на должном уровне. В этом контексте особенно важно было наладить взаимодействие с властями Китая со стороны общин и занимался адаптацией религиозных текстов для местного населения, переводя их на китайский язык.

Диалог Церкви и правительства как одно из условий становления православных общин в Китае

Ключевую роль в развитии и становлении православных общин на территории Китая сыграла работа духовной миссии Русской Православной Церкви. В 1856 г. архимандрит Гурий (Карпов) был назначен руководителем 14-й миссии. Деятельность владыки Гурия оказала влияние на изменение статуса, организационной структуры и функций духовной миссии. Одним из важных шагов в построении российско-китайского диалога в контексте религиозной деятельности православных общин стало учреждение в 1861 г. Российской дипломатической миссии в Пекине5.

Российская духовная миссия на данном этапе зарекомендовала себя как важный участник в российско-китайском диалоге. Православные миссионеры выполняли функцию посредников в дипломатических обращениях между двумя странами. В пределах миссии происходило взаимное знакомство народов, формировались образы друг друга, а также закладывались основы будущих отношений с Россией6.

Процесс формирования китайских православных общин пришелся на период Тайпинского восстания и Второй опиумной войны, которая происходила между Цин-ским Китаем и объединенными англо-французскими силами. Русские миссионеры проявили себя в качестве дипломатов наряду с генералом Н. П. Игнатьевым7. Архиепископ Гурий (Карпов) активно вовлекался в этот диалог, информируя Петербург о подписании Пекинского договора и о внутреннем положении в стране. Он регулярно участвовал в переговорах российского посольства с китайскими властями, которые увенчались воссоединением с Россией Амурской области, Уссурийского и Приморского края, включая порт Владивосток.

Работа миссии в рамках взаимодействия с властями Китая в разрешении сложных социально-политических вопросов способствовала развитию дружественных связей между Китаем и Российской империей. Благодаря усилиям православных миссионеров, в 1858 г. были заключены Айгуньский и Тяньцзиньский договоры8.

Так, благодаря усилиям духовной миссии и внимательному подходу православных верующих к китайским властям, а также уважению к традициям местной культуры, к XX в. в Китае сформировалась китайская община православных верующих с национальным клиром и позднее епископатом9.

Кроме того, в деревне Дун-дин, расположенной недалеко от Пекина, благодаря инициативе православных общин был возведен православный храм. Инициатива возведения храма была сначала представлена владыкой Гурием местным старейшинам для обдумывания и обсуждения. Этот шаг вызвал большой интерес среди крестьянского населения, многие из которых выразили желание помочь в строительстве, другие — воцерковиться. В дополнение к строительству храма в деревне была открыта православная школа, где обучались шестеро мальчиков и одна де-вочка10. Наследие русской духовности — это не только расширение православия в Китае, но и пример благочестивой жизни, основанной на твердой вере и служении ближним11.

Формирование теологической грамотности населения как условие и залог успеха деятельности православной миссии

Одной из ключевых задач русской миссии был перевод богослужебных текстов. Это было необходимо для того, чтобы обучение местного населения русскому языку и православным традициям было эффективным, а создание школ и библиотек приносило пользу обществу12.

С 1859 г. был начат крупный проект перевода Нового Завета, работа над которым заняла шесть лет. Через четыре года был представлен черновик перевода, а затем, в сотрудничестве с местными жителями — учителем Иваном из миссионерской школы, учительницей Марией из школы для девочек, ее сыном Никитой и албазинцем Моисеем (потомком казаков, попавших в плен к китайцам), в течение двух лет проводились устные чтения. Слушатели пересказывали содержание, что позволило оценить уровень понимания текста среди китайцев. На основе данной информации вносились исправления, если переведенные материалы вызывали недоразумения. Позже Никита и Моисей стали корректировать эту работу. В 1864 г. перевод был издан13.

К октябрю 1859 г. было основано женское училище в Пекине, что стало значимым событием для православных общин в Китае. 12 октября 1862 г. глава миссии проинформировал директора Азиатского департамента Министерства иностранных дел Н. П. Игнатьева о первом выпуске учениц, завершивших обучение в учреждении, основанном им на собственные средства. В училище принимали девочек в возрасте от 7 до 14 лет, их обучали истории, Ветхому и Новому Заветам, катехизису, китайской грамоте и рукоделию. Ученицы проживали в своих семьях, а их родителям ежемесячно оказывали финансовую помощь в размере 2 руб лей серебром. Обучение осуществляли три учительницы: Марья, Мелания Юй и их двоюродная сестра Евфимия. Воспитательницы имели служебное жилье, питание и оклад. Занятия проходили в две смены. Кроме того, владыка Гурий по вечерам проводил уроки русского языка.

Также в 1861 г. 14-я миссия открыла школу в деревне Дун-дин недалеко от Пекина, где обучалось 7 детей. Вскоре на пожертвования сибирских купцов там была построена церковь во имя св. Иннокентия Иркутского14.

Трудами православной общины в октябре 1859 г. было открыто мужское училище для албазинцев. Обучение детей албазинцев в училищах необходимо было и для того, чтобы через это получали просвещение и взрослые. В училищах была внедрена трехклассная программа обучения. Окончив такой курс, мальчики могли бы становиться катехизаторами или священнослужителями15.

На протяжении своей деятельности русская духовная миссия смогла значительно расширить влияние в Китае, что было особенно важно для общин, которые получали от миссионеров необходимую литературу и знания. Созданные общинами школы и церкви стали свидетельством не только религиозного, но и культурного обмена между Россией и Китаем16. Это наследие живет и по сей день, напоминая о том, что любовь и взаимоуважение могут преодолеть любые барьеры17.

Деятельность миссии в рамках формирования теологической грамотности представителей православных общин Китая — это значительный вклад в перевод религиозных текстов на китайский язык. Среди достижений — переводы Нового Завета, Псалтири, различных богослужебных текстов, житийной литературы, а также упрощенная версия истории Ветхого Завета, предназначенная для обучения в школах18.

Следовательно, одним из важнейших условий, которое обусловило успешное формирование православной общины, является теологическая грамотность. Забота миссионеров о формировании теологической грамотности (переводе богослужебных книг на китайский язык, просвещении местного населения и предоставлении образования детям в области религии и других наук) позволили создать прочную основу для развития православия в Китае19.

Данный факт доказывается тем, что в скором историческом промежутке была учреждена Китайская Автономная Православная Церковь. Несмотря на гонения со стороны китайского правительства, православные общины Китая смогли сохранить свою веру.

В годы культурной революции Мао Цзэдуна (1966–1967 гг.) в Китайской Народной Республике все православные храмы были закрыты, а священнослужители столкнулись с гонениями20.

Преследования и ограничения, введенные в период культурной революции, создали значительные препятствия для развития православия. Однако верующие не прекращали тайно собираться и осуществлять свои религиозные практики, что является ярким свидетельством неугасимой силы духа21.

Активное участие в гонениях на религию принимали хунвэйбины — студенты и школьники, находившиеся фактически под руководством председателя Мао. Они уничтожили множество храмов, включая Свято-Николаевский собор, а в сохранившихся церквях наносили ущерб иконам, фрескам и другим церковным предметам22.

В августе 1966 г. хунвэйбинами был разрушен Никольский собор в Харбине. Священник Стефан У Чжицюань (1925–1970), клирик этого собора, стал жертвой публичного унижения и позднее был расстрелян. Как китайские православные священнослужители, так и многие миряне были до смерти замучены или сосланы в трудовые перевоспитательные лагеря23.

С тех пор религиозная деятельность православных общин не осуществляется должным образом: православные христиане не имеют возможности учреждать школы и училища, издавать журналы и переводы богослужебных книг, строить и восстанавливать храмы.

Современная рецепция наследия русской духовной миссии и архиепископа Гурия (Карпова)

Архиепископ Гурий, как яркий представитель русской духовной миссии, заложил основы для существования православия в стране. Его подход к диалогу с китайскими властями и активная благотворительная деятельность помогли не только утвердить православие в обществе, но и создать образ Церкви как социально ответственной институции. В современных условиях это наследие обретает актуальность, когда православные общины вновь начинают взаимодействовать с местными властями и обществом.

Православная Церковь в современном Китае сталкивается с рядом трудностей. Одной из главных проблем остается ограниченная свобода вероисповедания и постоянное внимание со стороны государства. Правительство Китая предпочитает контролировать религиозные организации, что зачастую приводит к ограничениям в проведении богослужений, строительстве храмов и открытии духовных школ.

Общины сталкиваются с недостатком священников и обученных преподавателей, что затрудняет духовное образование и воспитание новых поколений верующих.

Организационные проблемы, с которыми сталкиваются православные общины в Китае, критично влияют на их жизнеспособность. К тому же, на современном этапе важно обеспечить менее подготовленные поколения верующих качественным обучением и духовным наставничеством.

Также в современных условиях наблюдается разрыв между различными поколениями верующих — молодежь часто не имеет интереса к религии. Это требует от общин поиска новых форм адаптации к потребностям современного общества, что может вызвать дополнительные сложности.

В Китае православие не является одной из религий, признанных государством. Неопределенность юридического статуса православных общин создает трудности в легализации религиозной деятельности: проведении богослужений, открытии храмов и образовательных учреждений, переводе и публикации духовной литературы.

Современные технологии сыграли важную роль в сохранении веры. Социальные сети, приложения и онлайн- богослужения стали теми средствами, которые помогли общинам оставаться на связи и поддерживать свою веру даже в условиях ограничений (например, публикации в открытом доступе записей богослужений, или ресурсы общины в Гонконге).

Заключение

Религиозная деятельность православных общин в Китае сегодня отягощена отсутствием священнослужителей, малым числом храмов и просветительских организаций. Решение данных проблем видится в рецепции опыта русской духовной миссии в Китае.

В рамках миссии были открыты школы, в которых обучались не только будущие священнослужители, но и миряне, что способствовало распространению православия и укреплению дружеских связей между народами.

Важными условиями успешной миссионерской работы являются:

• •    диалог Церкви и государственных властей;

• •    теологическая грамотность населения.

Работа в данных направлениях позволила архиепископу Гурию (Карпову) и миссии в прошлом создать прочную основу для становления и развития православия в Китае.

Кроме того, деятельность миссии оказала значительное влияние на развитие перевода религиозных текстов и создание моста между русской и китайской духовными традициями. В этом контексте особо стоит упомянуть и о том, что миссия сделала доступным для китайских верующих Св. Писание и другую духовную литературу.

Православные общины продолжают искать путь к своему развитию и укреплению на фоне изменений. Установка на взаимоуважение в диалоге с общественными и государственными структурами, а также активное использование исторического опыта, предоставляет надежду на преодоление существующих трудностей и возрождение православия в многонациональном контексте современного Китая.

Следовательно, наследие русской духовной миссии в Китае становится актуальным предметом для исследований и построения путей решения проблем, с которыми сталкиваются православные общины Китая в XXI в.

Рецепция опыта Русской Православной Церкви в деле миссии в Китае (продолжение работы над переводами духовной литературы на китайский язык, создание условий для доступности духовного просвещения и образования китайских православных христиан и активное взаимодействие с властями Китая на основе взаимоуважения и построения межкультурного диалога) поможет дальше развивать православие на территории Китайской Народной Республики.