Взаимодействие культуры и политики в японском обществе

В своем политико-культурном аспекте процедура – это вид политической традиции, ритуал, который характеризуется жесткой формализацией, строгой последовательностью действий, направленных на достижение обозначенной заранее цели. Р-итуал является средством, позволяющим вписать каждую личность, общество, государство в бесконечную иерархию живого космического сообщества. Р-итуал приобщает к соблюдению чувства меры, которое заложено в его внутренней сути через внешние церемонии и обряды.

Р-итуал адаптирует японца к «внешней среде» на личностном и социальном уровне, открывает личности перспективу совершенствования, помогает выжить в трудных условиях. Приобщение каждого к чувству меры обеспечивает сохранение в обществе моральных ценностей, не допуская, в частности, развития потребительства в ущерб духовности. Тщательное соблюдение всех церемоний и деталей этикета, регламента в поступках, движениях, одежде, украшениях и т. п. не только является обязательным, но и считается условием престижа, критерием образованности. Нарушение процедуры чревато различными осложнениями и является крайне нежелательным. Это означает для японца иерархию и церемонию, значимость брачных отношений, поддерживаемых религиозными обрядами, ребенок как цель и краеугольный камень семейной жизни. Соблюдение этих процедур означает сосредоточение внимания не на форме или организации политического процесса, а именно на содержании возникшей проблемы, возможных способах ее разрешения, оценке наиболее значимых последствий.

Содержание японской национальной культуры в огромной степени зависит от уровня исторического развития и меняется в ходе политических перемен, хотя очень часто и не поспевает за ними синхронно. Для каждого японца в жестокости гражданских войн и борьбы за власть император всегда оставался защитником всего народа. Он происходит от богов, сотворивших Японию и в числе своих предков считает Солнце. Нигде больше харизма главы государства не вызывала и не вызывает доверия и почитания столь высокого уровня.

ПОТеМКИН

Василий

Владимирович – Дипломатическая академия МИД РФ

Для отражения специфики культуры определенной политической общности или ее части существует понятие типа политической культуры. Она фокусирует более общие черты поведения и политического мышления людей, живущих в определенный момент истории, в одной исторической среде и обладающих сходными стереотипами поведения, реакциями на события и политические стимулы. В Японии порядок, существующий в семейных отно- шениях, переносится и на государство, и на отношения между хозяином и наемными работниками на предприятиях. Государство рассматривается в конфуцианстве как большая семья. Добродетель послушания определяет отношения между подчиненными и подданными.

Важны не законы, а хорошие правители, воспитывающие народ своим примером и действующие на него при помощи добродетели и правил «ли» – нравственных качеств. Так, к примеру, осенью 2006 г. ушел в отставку на пике своей популярности премьер Коидзуми в связи с тем, что его популярность во многом была продуктом политических технологий, а не реально проводившейся политикой. Приватизация системы почтовых сберегательных касс, повышение потребительского налога в целях финансирования сферы социального и медицинского обеспечения быстро стареющего населения, либерализация рынка сельхозпродукции, борьба с коррупцией, пересмотр послевоенной конституции с отказом от ее пресловутой «антивоенной» девятой статьи – на всех этих направлениях Коидзуми объявил о своих намерениях, но дорожа популярностью, не сделал почти ничего. По этой же причине через год вынужден был уйти в отставку и следующий премьер Синдзо А-бэ. Р-ешения внутриполитических проблем ожидают и от занявшего 2 октября 2007 г. пост премьера Ясуо Фукуда.

Оснований для выделения существенных различий в типах поведения японцев с точки зрения национальной культуры не так много. Взаимопомощь семейного типа связывает работников в производственных коллективах, помогает мирному разрешению возникающих спорных моментов в социальных взаимоотношениях. Примечательно, что среди образованных слоев населения социальный протест был и остается явлением исключительным, что коренным образом отличает Японию от Е-вропы.

Для Японии в религиозных вопросах характерен синкретизм. Верования сочетают наряду со старинными культами конфуцианскую этику, направленную на достижение мудрости жизни, различные формы буддизма, колеблющиеся между мистицизмом и философией. Конституция Японии гарантирует гражданам свободу вероисповедания. И хотя японцы не считают себя особенно религиозным народом, они исповедуют две основные религии: синтоизм и буддизм.

В Японии никогда не существовало единой религиозной организации, подчиняющей и контролирующей всю жизнь человека. И религиозная жизнь японцев никогда не была сконцентрирована лишь на чем-то одном. Каждая семья была связана с синтоистским святилищем в силу географического положения и причислялась к буддийскому храму в силу семейной традиции. Поэтому можно, пожалуй, определить синтоизм как общинную религию, а буддизм – как семейную. Многие религиозные обряды совершались дома, в семье, без участия священнослужителей. Семья и дом были центром религиозной жизни. С этим, очевидно, связана и традиция устанавливать дома алтари: буддийский – буцудан, символизирующий память об усопших, и синтоистский – камидана, олицетворяющий благодарность божествам.

Как отмечает известный востоковед В. Р-убин, исторические источники показывают, что распространение конфуцианства в японской общественной жизни и сознании значительной массы населения способствовало культурному объединению и сплоченности страны, сопровождалось широким развитием образования и внедрением системы экзаменов для занятия более или менее значимой чиновничьей должности1. Р-азработка системы конкурсных экзаменов позволяла вербовать управленческий аппарат не только на основе происхождения, но и определенных способностей, что обеспечивало высокий уровень управления и имело важнейшие последствия для будущего японской государственности и культуры. Господствующее положение конфуцианства и его официальный статус привели к уже упоминавшемуся окружению религиозным ореолом особы императора, который признается всеми символом государственности.

Широкая терпимость позволяет сосуществовать верованиям, а не уничтожать друг друга. Этот традиционалистский дух, уважение к прошлому позволяют сохранить огромное количество памятников, особенно посвященных императорской семье. С детства каждому японцу внедряется в сознание чувство долга, продиктованного внутренней убежденностью в том, что следует поступать так, а не иначе. Долг – это моральное обязательство, которое человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам. Ч-увство долга обусловлено знаниями и высшими принципами, в которые вкладывается стремление к знаниям, обязанность учиться, постигать мудрость предков.

Настоящий японец тем и отличается, что для него знания, талант, мужество и бескорыстие должны быть увенчаны культурой, то есть соблюдением ритуала и правил благопристойности. В повседневной японской вежливости, требующей разговаривать с величайшей сдержанностью обо всем, что имеет отношение к своему собственному дому, и в иерархии отношений проявляется подчеркнутая архаичность. Так, демократические нововведения обеспечили каждому члену общества имя, подтверждающее его гражданский статус. Однако и здесь следы старинных объединений вокруг феодала еще ощущаются во многих сельских регионах: там распространены только одно или два имени и поэтому фамилия пристраивается к местным «кабанэ», то есть именам, происходящим от названий официальных должностей.

Р-ешающее значение для определения типа национальной культуры имеет сочетание между теми элементами политических отношений, которые связаны с прошлым, настоящим и будущим политики. Оптимальным является такое состояние, когда элементы политической культуры связаны со всеми этими аспектами бытия. Именно через традицию, разнообразные компоненты исторического опыта культура связана с прошлым, с помощью норм, институтов, ценностей, способов политического действия осуществляет активное воздействие на актуальную политическую практику, а через цели, политические ориентации она способна влиять на настоящие и будущие политические события и процессы.

Национальные типологии культуры определяют следующие обстоятельства:

– особое, свойственное именно данному народу сочетание ценностей, выражающееся в доминировании одних ценностей, в приниженности, неактуальности других;

– влияние исповедуемой данным народом религии;

– особенности исторического опыта, которым обладает национальная общность.

При этом решающее значение для определения специфического облика типа культуры имеет взаимодействие трех основных характеристик:

– ее ориентация на господство или подчинение окружающей среде;

– временная ориентация на политические действия;

– значение, которое придается действию, налаживанию и поддержанию горизонтальных или вертикальных связей между людьми в сообществе.

Вокруг данных характеристик и варьируется все многообразие национальных типологий культуры. И в отечественной, и в зарубежной политологической литературе давно существует традиция изучения, сравнительного анализа различных национальных типов политической культуры. Использование полученных результатов помогает лучше понять корни многих политических событий, предвидеть многие политические процессы, выработать механизм воздействия на политическое поведение. В связи с этим культура японцев характеризуется:

– силой традиции сдержанности и терпимости;

– склонностью к идеологизации политических интересов;

– развитым чувством принадлежности к единой нации;

– твердой консервативной традицией и склонностью к символике;

– уважением прав меньшинства и оппозиции.

Среди качеств японской национальной культуры стоит выделить стоящую перед японцами необходимость защиты и освоения скудного жизненного пространства, весьма сложные для выживания и для процветания нации условия существования. В ходе решения этой исторической задачи было развито качество организованного коллективного действия: общность как важное свойство социальной организации японцев, довлеющие над индивидуалистическими ориентациями мышления и поведения. «Р-едкое трудолюбие в сочетании с обостренным чувством чести и глубокой, до смерти преданностью патрону, будь то император, суверен, учитель или глава процветающей фирмы»1.

Для религиозности основной массы японского населения в основном характерна, как отмечалось, склонность к чисто внешнему восприятию религии, ограничивающемуся соблюдением основных обрядов, праздников, с особым интересом к догматической, этической стороне. В политике это сказалось на слабости, неустойчивости вообще мировоззренческих установок и политических ориентаций, их немотивированности, на легкости перехода для многих от одних политических позиций к другим. Ученые-востоковеды отмечают у японцев удивительную «способность заимствовать и усваивать, перенимать и развивать достижения иных народов и культур, сохраняя при этом свое, национальное, своеобразное, японское»2.

Действие политических установок в условиях реального усложнения политической жизни, как это и происходит в стране, порождает элементы конфронтации, антагонизма как раз там, где они наиболее опасны и наименее нужны.

При отсутствии общепринятых норм регуляции политических процессов бытуют крайние формы отношения к политике или как к жесткой системе иерархических связей, не допускающей никакого отклонения от предначертанной линии поведения, или наоборот – у людей при входе в сферу политических отношений происходит то, что можно назвать «отпусканием сдерживающих тормозов», когда политика воспринимается как сфера реализации чисто эгоистических или узкогрупповых интересов. Это повлияло на исход генерального сражения лидирующей в стране ЛДП с оппозицией по поводу продления после 1 ноября 2007 г. закона о борьбе с терроризмом, на основании которого японский флот вопреки пацифистской конституции снабжает топливом международную коалицию в А-фганистане.

Современный политический процесс на Японских островах характеризуется относительной однородностью политической системы либерально-демократического социального порядка, что в значительной степени ускорило давно начавшийся процесс интеграции страны в мировую экономику и политику.

Характерной особенностью японской истории является запоздалая политическая модернизация с чередованием либеральных реформ и контрреформ, с укреплением императорской, централизованной власти. До середины ХIХ века жизнь в Японии протекала относительно спокойно, но этот покой был создан искусственно, он сохранялся благодаря жесткой изоляции от любых зарубежных стран. Именно тогда, «когда первые европейские колонизаторы начинали завоевывать территории на Юго-Востоке А-зии, Япония намеревалась стать великой державой»3.

Духовная энергия японцев, подобно каждому восточному человеку, вошла внутрь, в созерцание, в концентрацию духа.

В этом смысле японская цивилизация всегда колеблется между двумя полюсами. Она постоянно восхищалась китайской моделью, суровые установления которой были отражением идеи этатизма. Но с другой стороны – японская цивилизация постоянно подчиняется необходимым условиям феодальной жизни, архаики.

Последствия этой двойственности остаются ощутимыми в семейной организации, равно как и в организации управления. Е-сли законы сохраняют видимость государственной мысли, то человеческие отношения выстраиваются по феодальному образцу. В японской культуре ярко выражена полярность ментальности в таких антиподах, как смирение и бунт, разгул и способность сверхконцентрации в экстремальных ситуациях, сострадательность и грубая жестокость, мания вечного отставания и мания превосходства. Эта раздвоенность в душе наложила свой отпечаток на раздвоенность религиознокультурной характеристики современного японского общества, тяготеющего больше на восточные духовные ценности, но в технологической и политической сферах – больше на Запад. Отсюда важнейшее место в японском политическом процессе занимают специфика ментальности, двойственное отношение к государству, олицетворенному императором, и подчинение архаичным формам восприятия политической власти по патриархальному образцу семейных отношений.