Взаимоотношения "я - другой"

Karaseva.V.V student

2 course, Institute of Mining and geosystems

Siberian State industrial University

Associate Professor, PhD, Associate Professor of Philosophy,

Russia, Novokuznetsk

THE RELATIONS " I - OTHER".

Отношения «Я - Другого» нами рассматриваются как особая онтологическая константа. «Другой» существует, как некая изначальная данность, которая на «Я» оказывает либо позитивное, либо негативное воздействие. В понимании диады «Я – Другой» бытия выделяются различные направления. Объектом исследо- вания этих направлений будут концепции Э. Гуссерля, М. Бахтина, М. Хайдеггер, Э. Левинаса.

«Я», по мнению М. Бахтина, - это этически действующий и эстетически созерцающий субъект. «Я» - это субъект, все остальное объекты восприятия, познания, поступка. Так как только «Я» обладает активностью и субъективностью, то человек не может стать объектом для себя, не может эстетически завершить, полностью познать и осознать сам себя. «Я, как субъект, никогда не совпадаю с самим собою: я - субъект акта самосознания - выхожу за пределы содержания этого акта» [1, с. 147 ] . М. Бахтин замечает, что, поскольку человек для себя никогда не является целостным и завершенным, то целостно познать может только «Другой». «Другой» может познать меня, а я могу познать «Другого».

Для проблематики «Другого» у Э. Гуссерля важно то, что путь к alter ego лежит через аналогию: Другое «мыслимо... только как аналог моего собственно-го»[2].

М. Хайдеггер указывал на роль «Другого» в конструировании субьективно-сти. «Другой встречает в своем соприсутствии в мире». Мир - это всегда тот мир, который я разделяю с другими. «Мир присутствия есть совместный мир». М. Хайдеггер полагает, что человек может идентифицироваться только в сообществе с другими людьми, с которыми он составляет некое единство. Он подчеркивают необходимость тесной взаимосвязи «Я» и «Другого». Понимая других, мы открываем себя. По мнению М. Хайдеггера, совершенно недопустимо предпосылать субъективность бытию[3]. Эту точку зрения критикует Э. Левинас.

«Я» приобретает у Э. Левинаса онтологическое содержание: «Я это бытие Я». В таком случае и Другой становится не просто другим по отношению к «Я», а иным событием. Для Э. Левинаса «Другой» обладает статусом событийности, поэтому «Другим» являются и смерть, и будущее, и время. Как одолеть смерть, если «Я» перед лицом смерти лишается инициативы. Э. Левинас говорит о том, что надо сохранить личностное отношение со смертью. Если продолжить это положение на отношение к «Другому - человеку», то в этом случае речь будет идти о сохранении личностного отношения с Другим человеком. Для Э. Левинаса личностное отношение к «Другому» предполагает предпочтение «Другого» себе, в чем и заключается любовь к ближнему [4]. Идея Э. Левинаса в том, что «Другой» не должен мыслиться мной по аналогии с моим «Я», это истинно «Другой».

Таким образом, в разных вариантах прослеживается каким образом «Я» возникает, откликаясь на призыв «Другого». В результате получается совершенно новый взгляд на место «Другого» и его значение для жизни «Я».