Взаимопроникновение культур Руси и Византии: к вопросу о преодолении фальсификации истории в образовательном пространстве

Усиление интеграционных процессов в современном мире активизирует задачи подготовки молодежи к жизни в условиях новой цивилизационной парадигмы. Молодому поколению требуется обращение к определенной системе ценностей, основанной на лучших национальных традициях. В этой связи вполне обоснованно делается упор на образование, призванное донести до подрастающего поколения граждан все те идеи и ориентиры, которые оказывают определяющее воздействие на общество. Именно укрепление гражданской общероссийской идентичности определяет будущее России и является непременным условием ее стабильности. От эффективности образовательного пространства во многом зависит преодоление кризисных процессов, укрепление Российского демократического государства, а соответственно, и новое восприятие России мировым сообществом.

Концептуальные основы формирования национальной гражданской идентичности, систематизированные в 2010-х годах (А.Я. Данилюк, А.М. Кондаков, В.А. Тишков), составили методологическую основу разработки и реализации федеральных государственных образовательных стандартов. Свое дальнейшее развитие концепция получила в Государственной программе «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2016-2020 годы» (утверждена постановлением Правительства Российской Федерации от 30 декабря 2015 г. № 1493). Под национальным самосознанием (идентичностью) понимается разделяемое всеми гражданами представление о своей стране, ее народе, чувство принадлежности к своей стране и народу. Формирование национальной идентичности включает представления о многонациональном народе Российской Федерации как о гражданской нации и воспитание патриотизма как чувства и позиции верности своей стране и солидарности с ее народом [1, с. 6].

Стремление современной России придерживаться национальных интересов и традиционных способов выхода из кризисных ситуаций вызывает противодействие со стороны политических приверженцев однополярного мира. Одним из средств идеологического противостояния является декларирование необходимости приобщения России к западным ценностям, ее отсталости и культурной несостоятельности. Противостоять негативным явлениям возможно только с помощью обращения к урокам прошлого и опоре на базовые национальные ценности, составляющие основу национальной идентичности. Патриотизм, социальная солидарность, гражданственность, семья, труд и творчество, наука, традиционные российские религии, природа и человечество [1, с. 14] - вот те «приоритетные нравственные установки, существующие в культурных, семейных, социально-исторических, религиозных традициях многонационального народа Российской Федерации, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях» [1, с. 7].

Анализируя отечественную историю, необходимо учитывать весь предшествующий опыт государственного строительства. Возможностью заложить в подрастающее поколение чувства патриотизма, любви к Родине, уважения к тем, кто живет рядом, остается историческая аналогия, примеры из прошлого, которые позволяют проецировать различные ситуации на современность и по возможности помогают сделать обоснованный гражданский выбор.

Особое место в отечественной исторической науке занимает период взаимодействия Руси и Византии в IX-XV вв. Нижняя граница обусловлена становлением древнерусской государственности на фоне усиливающихся контактов Руси и Византии. Верхняя грань определяется падением Византийской империи и фактическим завершением активного взаимопроникновения культур.

Цель данной работы - определить продуктивность взаимодействия византийского культурно-исторического типа и Руси для формирования российской государственности и национального самосознания.

Византоведение имеет давнюю историю изучения в нашей стране. Исследовательский интерес во многом предопределялся политической конъюнктурой. Выстраивается логическая цепь из политических планов Екатерины II, получивших название «греческий проект», спора западников и славянофилов, «теории официальной народности», укреп- ления государственных и национальных скреп в годы Великой Отечественной войны, 1000-летия Крещения Руси, распада СССР и попыток самоидентификации России в условиях меняющегося мира.

В России еще в конце XIX в. была выдвинута концепция византизма. Ее основная идея - многообразие в единстве. Первым понятие «византизм» сформировал российский философ К.Н. Леонтьев, определивший его как «форму единения, которая послужила бы краеугольным канем и образцом для будущего» [2, с. 238-239]. Он утверждал, что «византизм» со времени принятия христианства способствовал поднятию престижа Руси на международной арене и привел к постепенной консолидации славянских народов. Вместе с тем К.Н. Леонтьев неоднократно высказывал сожаление о том, что со временем от этой концепции отошли, и общество утратило представление о Византии как о государстве, ставшем своего рода колыбелью для российской цивилизации. Согласно его идеям концепция византизма состоит из трех основных составляющих: государство, религия, нравственность. Например, проявление византизма в государстве - это сильная власть, которая способна создать условия для благоприятного развития национальной культуры. К.Н. Леонтьев был абсолютно уверен, что сильное государство, его история, наука, культура - словом, все стало возможным благодаря тем основам, которые были заложены еще Византией [3]. Основной задачей каждого общества является сохранение отечественной культуры, в первую очередь ее своеобразия, того, что отличает ее от других. Но сохранить свою уникальность Россия сможет при активном противодействии экспансии западной культуры, активно навязывающей свои ценности все большему и большему количеству народов.

Идеи и мысли, высказанные Константином Николаевичем в обществе, были восприняты довольно неоднозначно. Негативные отзывы о концепции византизма оставил ректор Московского университета С.Н. Трубецкой. Константина Николаевича он назвал сторонником «реакции и мракобесия» [4, с. 123], а идеи, которые тот проповедовал, «мертвенными и отжившими», «чудовищной, болезненной утопией» [4, с. 127, 152]. Византизм, по мнению С.Н. Трубецкого, это «совокупность принудительных начал в общественной жизни <…> принцип охранительной политики русской, а затем, может быть, и всемирной реакции» [4, с. 135].

У основного идеолога русского византизма были и единомышленники (например, В.С. Соловьев, В.В Розанов), которые отмечали значимость его «охранительной» деятельности, направленной на сохранение традиционных устоев российского общества, но их количество значительно уступало числу критиков, при каждом удобном случае выражавших свое несогласие с основными тезисами К.Н. Леонтьева. По сей день в различных изданиях, статьях и энциклопедиях, посвященных К.Н. Леонтьеву, преобладают именно негативные оценки, оставленные князем С.Н. Трубецким.

Перманентно возобновляются дискуссии о том, какой путь более приемлем для России, правильно ли в свое время поступили наши предки, став частью «Византийского содружества» и восприняв от Восточной Римской империи цивилизационную парадигму. Российское общество, долгое время лишенное возможности получать всестороннюю объективную информацию о новых веяниях, научных открытиях и изысканиях, происходивших за пределами границ стран социалистического лагеря, в 1990-х годах склонялось в сторону европейского выбора. В этом определенную роль сыграла и прозападная политика тогдашних российских властей, и финансирование (в условиях жесточайшего экономического кризиса) исследований, которое осуществлялось различными европейскими и американскими организациями. Яркий пример - Фонд Джорджа Сороса, оказывавший поддержку даже при выпусках школьных учебников по истории России.

Часть российской интеллигенции, безоговорочно воспринявшая западную культуру еще с 1990-х годов, традиционно настаивает на идее нашей исключительно европейской цивилизационной принадлежности, пытается демонстрировать свою европейскость и стремление к единению с Западом. Ради того чтобы войти в «европейскую семью народов», они готовы идти на разные политические и экономические уступки. При этом игнорируется очевидное: Запад декларирует поддержку европейским устремлениям других народов, но они остаются для него чужими, только учениками, которых нужно постоянно учить демократии и «правильным» ценностям. Это утверждение вполне подтверждают многие заявления и решения представителей различных общеевропейских и международных структур, озвученные и принятые в последние годы в связи с политикой, проводимой Российской Федерацией. Позиция многих западных стран вполне объяснима: им близки носители прозападных взглядов, но совершенно непонятны настроения народа провинциальной России, которые не всегда идентифицируют себя и свою страну с Западом. Доказательством этого факта могут служить результаты одного из социологических исследований, проведенного в начале 2000-х годов фондом «Общественное мнение». Согласно данным опроса, 60% респондентов считали, что Россия по своей культуре не принадлежит ни Европе, ни Азии, а представляет собой особую евразийскую цивилизацию [5]. На сегодняшний день выявленная пропорция еще более укрепилась. Так, опрос общественного мнения, происходящий в режиме реального времени на сайте «Разные точки зрения», демонстрирует, что при ответе на вопрос «Россия - часть Европы или отдельная цивилизация?» 33% респондентов убеждены в единстве России и Европы, а 67% уверены в том, что Россия - отдельная цивилизация [6].

Руководство Российской Федерации для ответа на вызовы современности, внешнеполитическую и экономическую нестабильность взяло курс на укрепление центральной власти, традиционные ценности, «мультикультурализм», разработало эффективную модель обороноспособности страны в новых условиях. Как никогда оказался востребованным исторический опыт обеспечения безопасности от внешних врагов, прекращения внутренних смут и междоусобиц, культурного и экономического развития. И этот опыт своими корнями связан с русско-византийским взаимодействием.

Более широкое изучение и популяризация контактов Руси и Византии может дать понимание того, какой исторический опыт и почему имеет более высокий коэффициент полезного действия и каких ошибок следует избегать.

Отличительной чертой современного этапа реализации программы преобразований в образовании являются общественные слушания и консультации с педагогами, родительской и профессиональной общественностью, представителями бизнеса, государственными структурами. Промежуточными итогами стали принятие нового закона «Об образовании» (№ 273-ФЗ от 29.12.2012), федеральных государственных образовательных стандартов всех уровней образования. Активизировался процесс разработки предметных концепций. Историческое образование пополнилось концепцией нового учебнометодического комплекса по отечественной истории, составной частью которого стал историко-культурный стандарт [7].

В новом стандарте представлены принципиальные оценки ключевых событий прошлого, основные подходы к преподаванию отечественной истории в современной школе с перечнем рекомендуемых тем для изучения, а также событий и дат. Особое место отведено перечню «трудных вопросов истории», среди которых фундаментальные особенности социального и политического строя России в сравнении с государствами Западной Европы.

В историко-культурном стандарте, а соответственно, и в учебниках по истории России тема Византийской империи сведена к минимуму. Освещаются лишь общеизвестные событийные сюжеты русско-византийских отношений, а именно: княжение Ольги, походы князя Святослава на Византию, Крещение Руси, византийское культурное наследие и концепция «Москва - третий Рим». Между тем воспитательно-просветительский потенциал отечественного византоведения более обширен и значителен. Представляется актуальным выделить следующие аспекты.

Безусловно, все, чего добилась наша страна - великой культуры, крепкой государственности, огромного интеллектуального потенциала народа - все это результат того цивилизационного выбора, который когда-то сделал князь Владимир. Но при этом не стоит забывать, что взаимоотношения между Русью и Византией носили двусторонний активный характер. Взаимодействие между славянами и греками началось задолго до образования единого Древнерусского государства. Источники сообщают о контактах и поселениях славянских колонистов на территории империи еще в эпоху правления императора Юстиниана Великого. Изучение связей с Византией в школе начинается с военных походов князя Олега на Константинополь. Это не был первый военный поход славян против греков. На рубеже VIII-IX вв. русы совершили набег на крымские владения Визинтии и разграбили город Сурож (Согдея), в 830-е годы была предпринята военная экспедиция в Пафлагонию (Малая Азия) и разграблен город Амастрида, а в 860 г. состоялся поход на Царьград, предположительно возглавлявшийся киевскими князьями Аскольдом и Диром [8, с. 214]. После образования единого государства у славян князья использовали военную силу уже не для наживы, а в качестве инструмента укрепления международного влияния. Все эти военные кампании не прошли бесследно для двух государств. Русы получили политическую выгоду, а греки поняли, что славяне - мощная военная сила, которую при необходимости можно использовать, склонив на свою сторону. Это привело к тому, что многие византийские военачальники старались привлечь на военную службу наемников - выходцев из Восточной Европы. Особенно это касалось гарнизонов, размещенных в Причерноморье и Приазовье, где была велика угроза натиска со стороны кочевых племен. К сожалению, роль славянских военных соединений в обороне империи никак не освещается в учебниках истории.

Византийская империя оказала на Русь определяющее влияние, прежде всего в духовно-культурной области, Однако на Руси под влиянием местных условий и традиций стандарты, принятые у греков, были адаптированы. Как пример - храмовая архитектура. Заимствованная крестово-купольная система была дополнена нефами и луковичными куполами и их разноуровневым расположением. Использование славянского языка при богослужениях имело громадное значение для увеличения влияния духовенства и формирования религиозного сознания, отличающегося в некоторых аспектах от византийского. Русь по мере своих возможностей тоже влияла на изменения, происходившие в империи. Переселение славянских колонистов в балканские фемы империи, активные торговые взаимоотношения и развитый институт наемничества выходцев из славянских племен в византийской армии непременно приводили к тому, что культура, городская и сельская жизнь, военный быт и организация армии подвергались влиянию со стороны славян. Активное взаимодействие греческих властей и славянских переселенцев помогло византийцам быстрее отказаться от рабовладельческой системы и ускорило переход к феодализму.

Объединяющими факторами могут выступать не только экономические или политические моменты, но и культура, которая открывает возможности к тесному сотрудничеству, межкультурному обмену и, как следствие, к сплочению. «Для России это существование, диалог и взаимообогащение всех культурных потоков (или слоев): общенациональной, общероссийской культуры на основе русского языка, этнических культур многонационального народа Российской Федерации и глобальных или мировых культурных явлений и систем. Культурное многообразие и свобода культурного выбора являются условием развития, стабильности и гражданского согласия» [1, с. 6-7]. Заслуживают внимания «мультикультурализм» и многонациональность Византийской империи. Византия, как огромное полинациональное государство, разделенное на провинции, в том числе и национальные, имела проблемы, с которыми сталкивалась и сталкивается по сей день Россия. О том, что греческие администраторы эффективно решали кризисные ситуации, свидетельствует тот факт, что Восточная Римская империя просуществовала на тысячу лет дольше, чем Западная. Сравнительно гибкая политическая система, сильная центральная власть, выступавшая при внутригосударственных межнациональных конфликтах в качестве арбитра и третейского судьи, позволили своевременно реагировать на те вызовы, которые возникали перед страной, и продлить ресурс управленческой модели, выбранной византийскими властями. Пути решения этих проблем, то, как выстраивались отношения между национальными общинами, как проходил межкультурный синтез там, несомненно, накладывало отпечаток и на славянские народы. Российская ция - многонациональное государство, естественно, что между народами, проживающими в нашей стране, могут возникать спорные ситуации и конфликты. У каждого из народов, проживающих в нашей стране, самобытная культура, но все они объединены общей российской культурой. Благодаря обмену, взаимодействию, взаимовлиянию происходит синтез, своеобразный микс культур, который дает толчок к дополнительному развитию, открывает новые просторы для творчества писателей, художников, театральных деятелей.

Многовековая история соединила народы, проживающие рядом с нами, не просто в единое государство, а в особую евразийскую культурно-цивилизационную общность. После ее разрыва в конце XX в. современная Россия продолжает оставаться стержнем этой уникальной цивилизации, угроза окончательного распада которой все еще остается. Сегодня на государственном уровне декларировано: «единство в многообразии, признание и поддержка культур, традиций и самосознания всех представителей многонационального народа Российской Федерации, гарантированное равноправие граждан независимо от национальности, а также политика интеграции, предотвращения напряженности и разрешения конфликтов на этнической или религиозной основе» [1, с. 7].

Цивилизационные моменты и традиции, заложенные Византией, продолжали влиять на российское общество и государственность практически на всем протяжении истории России. Почему бы за основу управленческих решений не взять пример той страны, наследниками цивилизации которой нас считают? Да, другая эпоха, другое время, другая политическая обстановка и сама политика ведется несколько иначе, чем тысячу лет назад. Но существуют ситуации, пути их решения, которые вне времени. Например, сегодня практически все страны мира живут в правовых системах, которые основаны на том, что принято называть «римским правом», созданным еще в эпоху Римской империи. И никто не думает об архаичности сводов и кодексов. То же самое и с некоторыми управленческими решениями. Со временем византийская государственная машина, увязнув в бюрократии и коррупции, начала терять гибкость, византийцам стало все сложнее реагировать на необходимость изменений ради будущего. Это привело к снижению обороноспособности некогда мощного государства. Последний удар нанесли западные страны, к которым она обратилась за помощью. Воспользовавшись ослаблением государственной машины, отряды крестоносцев штурмом взяли богатейший город Европы - Константинополь. Византия так и не смогла оправиться от такого удара и вскоре пала под натиском турок-османов. Такая страна, как Россия, наследница Византии, не должна пренебрегать уроками, извлеченными из ее истории. Стабильность большому многонациональному государству может обеспечить только сильная центральная власть, крепкое государство, способное вовремя реагировать на необходимость структурных изменений, сильная армия и обоснованный выбор союзников на международной арене.

Безусловными факторами государственно-общественного развития являются также гражданское общество и правовое государство.

Главная цель современного этапа реформирования образовательной системы состоит в том, чтобы научить ребенка самостоятельно систематизировать информацию и делать выводы, опираясь на факты, критически мыслить, анализировать проблемы и искать пути их решения. Без этого невозможно совершенствование институтов гражданского общества и правового государства.

Изучение теорий культурно-исторических типов позволяет не только затронуть проблему взаимовлияния и взаимодействия культур, но и подкрепить необходимость реализации культурно-исторического системно-деятельностного подхода в образовании, основы которого заложены в трудах Л.С. Выготского, А.Л. Леонтьева, П.Я. Гальперина, Д.Б. Эльконина и А.Г. Асмолова [9]. Его цель - развитие личности на основе формирования универсальных способов познания и освоения мира в сочетании с культурноисторическим опытом, аналогиями и критическим мышлением.

Для понимания места нашей страны в мире, объяснения собственного цивилизационного пути нельзя обойтись без изучения теории культурно-исторических типов, предполагающее тесное переплетение академической науки и практики ее популяризации.

Систематизация наиболее распространенных теорий культурно-исторических типов позволяет сделать следующие заключения.

Выделяются общие характеристики подобных форм. Среди них единство временного пространства, территория, природное своеобразие, язык, религия, образ жизни, специфика экономического, политического, социального и духовного развития. Кроме того, одинаковыми представляются этапы, средняя продолжительность и темпы развития. Особенность каждого типа состоит в уникальности его характера, способного создать собственную культуру как результат человеческой деятельности, проявлением которой становится искусство (стили архитектуры, школы живописи), традиционные ценности, мировосприятие, так называемая «морфология истории», или «душа».

По-разному мыслители трактовали возможности взаимодействия культур: от замкнутости, отсутствия преемственности и абсолютной сменяемости культурноисторических типов О. Шпенглера [10] к взаимовлиянию между основными и локальными цивилизациями вплоть до формирования общемировой на основе религиозного и культурного единства А. Тойнби [11]. Идею взаимосвязи между греческим типом и формирующимся славянским высказывал Н.Я. Данилевский [12].

Несмотря на общепризнанную стадиальность от генезиса через расцвет к упадку, А. Тойнби, в отличие от фатализма Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера, усматривал возможности вариативного развития, которые, согласно его теории «мимесиса», зависели от индивидуумов. Преодолеть признаки кризиса, четко определенные О. Шпенглером, и избежать полного исчезновения цивилизации, по его мнению, было возможно путем постоянного совершенствования общества, способного не только породить лидеров, но и воспитать массы, их поддерживающие.

Особого внимания заслуживает один из основополагающих выводов теоретиков концепции культурно-исторических типов о сохранении уникальной «души» народа как средства противостояния признакам гибели цивилизации. Проявления кризиса, среди которых агрессивная экспансия, радикальный революционизм, атеизм и материализм, сциентизм, техницизм и урбанизация, возможно нивелировать культивированием традиций, обычаев, морально-этических устоев, составляющих социально-генетический код цивилизационной общности.

Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби обращали внимание на то, что народ отражает конкретную действительность. Формирование человека происходит через призму сложившихся традиций, обычаев, морально-этических устоев. Фиксируется субъективная картина мира как основа и уникальность социума. А. Тойнби определил пути совершенствования цивилизации способностью людей изменять негативное в среде их существования. Аналогичную направленность имеют современные тенденции образовательной политики. Получая первый опыт познания путем эмпирического восприятия окружающей действительности, человек в процессе обучения, воспитания и развития приобретает навыки ее преобразования и совершенствования. Результаты личностного развития подрастающего поколения нацелены на формирование целостного образа мира, ценностно-смысловых ориентаций и морального выбора. Самосознание, готовность к самостоятельным поступкам и действиям, принятие ответственности за их результаты, преодоление трудностей, нетерпимость и умение противостоять действиям и влияниям, представляющим угрозу, как правило, свойственно творческому меньшинству. Естественно не все станут лидерами. Но для стабильности социума не менее важно то, чтобы большинство сумело критически мыслить, правильно оценивать и поддерживать оправданный цивилизационный выбор. Теория «Вызова» и «Ответа» А. Тойнби представляется вполне актуальной и сегодня.

Следует помнить, что общество всегда подвержено негативным воздействиям как извне, так и внутренним. Противостоять кризисным явлениям возможно, только учитывая исторический опыт, адекватно оценивая и исправляя собственные ошибки.