Взаимосвязь этнической идентичности и ценностно-смысловой направленности личности в юношеском возрасте у представителей даргинского этноса

В последние десятилетия нарастают социально-экономические, политические и культурные преобразования, которые прямо или косвенно влияют на процесс социализации личности и формирование ее социальной, личностной, культурной и этнической идентичности. Этническая среда сегодня во все большей мере предстает многокультурным образованием. Современная молодежь находится и развивается в полиэтническом пространстве, где представители различных этнических сообществ так или иначе взаимодействуют друг с другом. Полиэтническое пространство нашей страны характеризуется объединением множества национальностей и культур [2].

Исследуя процесс идентификации современной молодежи, следует подчеркнуть, что именно молодые люди, выступая особой социально-демографической группой, наиболее сензитивны к любым социальным трансформациям.

Проблема этнической идентичности, рассматриваемая в данной статье, была исследована в трудах таких ученых, как Г.Г. Шпет, Т.Г. Сте-фаненко, Н.М. Лебедева, Е.П. Белинская, Т.Д. Марцинковская, Г.У. Солдатова, В.Ю. Хотинец и др. В современных исследованиях этническая идентичность представлена как элемент социальной идентичности личности и выступает как результат когнитивно-эмоционального процесса самоопределения человека в социальной полиэтнической среде. Это психологический феномен, проявляющийся в осознании, оценивании и переживании своей принадлежности к этносу [8].

В структуре этнической идентичности выделяют когнитивный и аффективный компоненты. Когнитивный компонент обеспечивает этническую осведомленность и этническую самоидентификацию. Эт- ническая осведомленность включает знания и представления о своей и чужих этнических группах, этническая самоидентификация – качества и свойства, с которыми индивид себя отождествляет и выделяет относительно других этногрупп [4]. Главными этнодифференцирующими качествами являются язык, ценности, идеалы, вероисповедание, национальный характер и традиции.

Аффективный компонент этнической идентичности подразумевает оценку качеств своей и других этнических групп, а также отношение к своей этнической принадлежности. Отношение к собственной этнической общности отражается в этнических аттитюдах и стереотипах [4].

При исследовании этнической идентичности важно иметь ясное представление о том, что представляет собой этнос. Ю.В. Бромлей выдвигает следующее определение этноса: «Этнос – исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксированным в самоназвании (этнониме)» [1, с. 58].

Мировая цивилизация имеет тенденцию к размыванию межнациональных границ и установлению универсальности, что непосредственно затрагивает границы культуры и этноса. Такое стремление к унификации детерминирует ослабление чувства этнической идентичности и может привести к полной его утрате. Подобные модификации отражаются не только на социальном уровне, но и на уровне личности человека, не имеющего собственной развитой этнической идентичности.

Наиболее подверженным процессу размывания национальной принадлежности считается период юношеского возраста. Между

Современный мир этнически исключительно многообразен.

Дагестан – самый многонациональный субъект Российской Федерации.

Доля даргинцев в составе его населения составляет 17%

тем именно в этом возрасте происходит образование и развитие главных компонентов социальной идентичности [10]. Неразвитость одного из основных составных элементов структуры социальной идентичности – этнической идентичности – чревата нарушением целостности Я-образа и утратой своей причастности к культуре.

Т.Г. Стефаненко [7] полагает, что наиболее значимым фактором, влияющим на образование этнической идентичности, выступают глобальные трансформации в социальнополитической сфере и обусловленные ими изменения в межэтническом взаимодействии. В нашей стране значимость этноса и культуры для общества неоднократно изменялась – от уменьшения интереса к этнической идентичности до этнического всплеска, характерного для 1990-х годов. Во многих регонах мира этот процесс развернулся еще раньше. Т.Г. Стефаненко относит подъем этнического самосознания ко второй половине XX века, когда «в мировом масштабе наметились процессы, характеризующиеся всплеском осознания своей этнической идентичности – принадлежности к определенному этносу (этнической общности)» [7].

Повышение интереса к этнической идентичности вызвано несколькими причинами. Во-первых, психологическим смещением в настроениях людей, проявлением большего внимания к своим корням, традициям, обычаям ведет к поиску ориентиров и стабильности в перенасыщенном информацией и постоянно меняющемся мире. Во-вторых, актуализация этнической идентичности обусловлена увеличением как непосредственных межэтнических связей, так и опосредованных современными средствами массовой коммуникации.

Все сферы культурной деятельности людей, определенным образом отражающие духовную самобытность этноса, обладают ценностным измерением. Система ценностей содержит идеалы, смыслы, нормы, опосредующие повседневное поведение и деятельность представителей конкретной этнической общности.

Исследуя ценностные ориентации, А.Н. Леонтьев полагал: «...это ведущий мотив – цель возвышается до истинно человеческого и не обосабливает человека, а сливает его жизнь с жизнью людей, их благом... такие жизненные мотивы способны создать внутреннюю психологическую оправданность его существования, которая составляет смысл жизни» [6, с. 113]. А.В. Кириченко рассматривал ценности как наиболее гибкую связь между человеком и социумом, его культурой, подразумевающую свободу выбора и учет индивидуальных интересов и потребностей человека [5].

Ценностные ориентации выполняют регулятивную функцию, охватывающую мотивы, установки, внешнюю и внутреннюю активность личности. По мнению А.Г. Здравомыслова, ценностные ориентации направлены не только на рационализацию поведения человека, воздействуют не только на высшие структуры сознания, но и на те, которые не осознаются индивидом, но отражаются на его деятельности [3].

Ю.В. Чернякова понимает этнические ценности как совокупность жизненных установок, смыслов, идеалов, норм, культурных традиций, которые сами представители этноса выделяют в качестве ключевых и значимых для своего народа и необходимых для осуществления человеком своего предназначения [9].

В наши дни важно уделять особое внимание исследованию влияния как общих ценностных ориентаций и смыслов, так и этнических традиций, идеалов, установок и ценностей на становление и развитие этнической идентичности молодежи Дагестана, так как именно смысложизненные ценности определяют ход человеческого бытия, формируют цели и задачи, устанавливают способы самоопределения и самореализации.

Результаты исследования и их обсуждение

Одна из основных задач нашего исследования заключалась в выявлении и описании специфических характеристик взаимосвязи типов этнической идентичности и ценностных ориентаций представителей даргинского этноса.

Выборку исследования составили студенты Дагестанского государственного университета, обучающиеся на экономическом факультете и факультете психологии и философии и являющиеся представителями даргинского этноса. Возраст респондентов составлял от 18 до 20 лет. В исследовании участвовало 50 человек, из них 25 юношей и 25 девушек.

Методики, использованные в работе, были направлены на выявле-ниие:

– особенностей этнической идентичности (Г.У. Солдатова «Типы этнической идентичности» и анкетирование);

– диагностику ценностно-смысловой сферы личности (О.Ф. Потёмкина «Диагностика социально-психологических установок личности в мотивационно-по-требностной сфере», Е.Б. Фанта-лова «Уровень соотношения “ценности” и “доступности” в различных жизненных сферах» и М. Рокич «Ценностные ориентации»).

Статистическая обработка эмпирических данных проводилась с использованием корреляционного анализа (по Пирсону) при помощи пакета статистических программ IBM SPSS Statistics 22.

Рассмотрим результаты корреляционного анализа данных, полученных в ходе исследования.

Установлено наличие значимой корреляционной связи между нормальным типом этнической идентичности и показателями по шкале «Альтруизм» методики О.Ф. Потёмкиной (r = 0,363, p = 0,009). Представители даргинского этноса, обладающие такими характеристиками, как любовь к своему народу и толерантность по отношению к другому, стремятся оказывать бескорыстную помощь другим людям.

Выявлены взаимосвязи между типом этнической идентичности «Этноэгоизм» и шкалами ме-

Таблица 1

Коэффициенты корреляции между шкалами опросника «Типы этнической идентичности» Г. У. Солдатовой и методики «Диагностика социально-психологических установок личности» О.Ф. Потёмкиной

	Альтруизм		Эгоизм		Власть
	r	p	r	p	r	p
Этническая норма	0,363	0,009	–	–	–	–
Этноэгоизм	–	–	0,451	0,001	0,438	0,008

тодики О.Ф. Потёмкиной «Эгоизм» (r = 0,451, p = 0,001) и «власть» (r = 0,438, p = 0,008). При наличии в сознании индивида таких установок, как раздражительность и напряженность при взаимодействии с лицами других этносов, высока вероятность проявления эгоизма и властного отношения к людям.

Корреляционный анализ показал, что этноизоляционный тип этнической идентичности взаимосвязан со шкалами «Эгоизм» (r = 0,363, p = 0,009) и «Ориентация на власть» (r = 0,492, p = 0,000) опросника О.Ф. Потемкиной. Из этого следует, что для людей, склонных к превознесению своего народа и избеганию связей с представителями других народов, характерно проявление власти и эгоизма. Также данный тип этнической идентичности имеет обратную корреляционную связь с показателями по шкале «Любовь как ценность» опросника Е.Б. Фантало-вой (r = –0,481, p = 0,000). С высокой долей вероятности можно предположить, что индивид, отвергающий межнациональные союзы, не видит

Таблица 2

Коэффициенты корреляции между шкалами опросника «Типы этнической идентичности» Г.У. Солдатовой и методики «Диагностика социально-психологических установок личности» О.Ф. Потёмкиной, опросника «Уровень соотношения ценности и доступности в различных жизненных сферах» Е.Б. Фанталовой

	Эгоизм		Власть		Любовь как ценность		Материальная жизнь как ценность
	r	p	r	p	r	p	r	p
Этноизоляционизм	0,363	0,009	0,492	0,000	–0,481	0,000	–	–
Этнофанатизм	0,437	0,001	0,591	0,000	–0,398	0,004	0,362	0,009

любовь в числе приоритетных для него ценностей.

Между этническим фанатизмом и шкалами опросника О.Ф. Потемкиной «Эгоизм» (r = 0,437, p = 0,001), «Ориентация на власть» (r = 0,591, p = 0,000) существует статистически достоверная корреляционная связь. Также выявлено, что данный тип этнической идентичности достоверно взаимосвязан с показателями по шкалам методики Е.Б. Фанталовой «Любовь как ценность» (r = –0,398, p = 0,004) и «Материально-обеспеченная жизнь как ценность» (r = 0,362, p = 0,009). Это означает, что индивид, в сознании которого интересы этноса доминируют над интересами отдельного человека, как правило, ведет себя эгоистично, проявляет властные установки, которые могут выражаться в ущемлении позиций другого человека, и стремится к материальному обогащению. В то же время выявленный отрицательный коэффициент корреляции между этнофанатизмом и ценностью «любовь», позволяет говорить о низкой значимости люб-

Таблица 3

Коэффициенты корреляции между шкалами опросника «Ценностные ориентации» М. Рокича и шкалой опросника «Типы этнической идентичности» Г.У. Солдатовой

	Активная деятельная жизнь		Социальное признание
	r	p	r	p
Этноэгоизм	–0,354	0,011	–0,351	0,012

свой народ и уважающего соседние этносы, весьма вероятен высокий уровень расхождения между значимостью и доступностью основных ценностных категорий. Однако для индивида, отрицающего свою этническую принадлежность и не уделяющего внимания каким-либо этническим особенностям,

Таблица 4

Коэффициенты корреляции между шкалой анкеты опросника «Типы этнической идентичности» Г.У. Солдатовой и шкалой опросника «Уровень соотношения ценности и доступности в различных жизненных сферах» Е.Б. Фанталовой

	Любовь как доступность		Индекс расхождения ценности и доступности
	r	p	r	p
«Знание традиций»	0,342	0,014	–	–
Этнонорма	–	–	0,346	0,013
Этнонигилизм	–	–	–0,354	0,011

ви в структуре ценностной сферы у людей, проявляющих готовность к любым действиям во имя принимаемых ими этнических интересов.

Выявленные отрицательные коэффициенты корреляции между типом этнической идентичности «Этноэгоизм» и шкалами опросника М. Рокича «Активная деятельная жизнь» (r = –0,354, p = 0,011) и «Социальное признание» (r = –0,351, p = 0,012) предполагают, что человек, считающий ценности и особен- нической идентичности коррелирует с показателями по шкале методики Е.Б. Фанталовой «Индекс расхождения ценности и доступности» (r = 0,346, p = 0,013), а выраженность типа этнической идентичности «Этнонигилизм» имеет обратную корреляционную связь с показателями по шкале «Индекс расхождения ценности и доступности» (r = –0,354, p = 0,011). То есть в ценностно-смысловой сфере человека, испытывающего гордость за значимая ценностная категория представляется доступной, так как уровень расхождения ценности и доступности для данного индивида низкий.

Выводы

В результате проведенного исследования получила подтверждение наша гипотеза о том, что конкретный тип этнический идентичности предполагает доминирование в системе ценностей определенных ценностных ориентаций и установок.

Анализ данных, полученных в ходе исследования, позволяет сформулировать следующие выводы.

• 1.    Подтверждена взаимосвязь между типами этнической идентичности и ценностными ориентациями у представителей даргинского этноса.

• 2.    Респонденты с высокими показателями по типам этнической идентичности «Этноэгоизм», «Этноизоляционизм» и «Этнофанатизм»

  ности своего народа совершеннее ценностей и особенностей другого этноса, не стремится вести активный образ жизни и предположительно не нуждается в социальном признании.

  Положительная корреляция между идентификацией по признаку «Знание традиций и обычаев своего народа» и шкалой «Любовь как доступность» методики Е.Б. Фанта-ловой (r = 0,342, p = 0,014) может быть интерпретирована таким образом, что индивид, отождествляющий себя со своим этносом по степени знания его традиций и обычаев, считает любовь доступным и досягаемым чувством.

  Анализ показал, что уровень выраженности позитивного типа эт-

  
  
  

  Студенты Дагестанского государственного университета

  
  

• 3.    Лица с нормальной этнической идентичностью склонны к проявлению альтруизма и в системе ценностей имеют высокий уровень несоответствия желаемого доступному.

• 4.    У юношей и девушек, игнорирующих свою этническую принад-

• лежность, выявлено незначительное расхождение между значимостью и доступностью ценностных объектов.

отличаются выраженной эгоистической направленностью и склонностью к власти.

Проблематика этнической идентичности является поистине безграничной как в социальном пространстве, так и в историческом времени. Результаты ее изучения варьируются от народа к народу и от одного исторического периода к другому. Проливая свет на мотивы поведения и ценности крупных групп людей, психологические исследования этнической идентичности имеют большое значение не только для развития гуманитарных наук, но и для политики, экономики, управления социально-культурной сферой.