Взаимосвязь качества населения и качества его жизни (часть II)

Данная статья является второй частью исследования, посвящённого качеству жизни населения, его потребностям и качеству самого населения. Вторая часть данного исследования посвящена в своей основе потребностям, стимулам и интересам человека. Объектом исследования является человек, который формирует и формулирует свои потребности, интересы и ценности. Предметом исследования – взаимосвязь ценностей, интересов, уровня жизни и стимулов, их влияние на человека и влияния человека на них. Гипотеза исследования – человек формирует потребности, интересы и ценности ровно так же, как и они формируют человека. Цель исследования – раскрыть жизнедеятельность человека в единстве комплекса потребностей, интересов и ценностей, определяющих его качество, а степень удовлетворённости их реализацией – качество его жизни.

Потребности, интересы, ценности

Подход к потребности как к необходимости, нужде или недостатку в чём-либо, для поддержания жизнедеятельности организма, человеческой личности, социальной группы, общества в целом является общепризнанным. Общеизвестно, что потребность является первопричиной человеческого поведения. Однако, при более внимательном рассмотрении становится очевидным, что суть и содержание потребности существенно различаются у представителей разных отраслей науки.

Часть отечественных экономистов рассматривали потребности как то, в чём нуждается человек, что ему необходимо для его жизнедеятельности, т.е. конкретные предметы, блага и услуги. Другая часть экономистов рассматривали потребности человека как нечто, что необходимо ему для жизни, а не как конкретные предметы и услуги. Потребности квалифицировались в качестве неустранимых условий жизни людей, на достижение которых и направлена их деятельность [1–4]. Среди многих экономистов было распространено и убеждение в том, что производство рождает потребности.

Современный Экономический словарь сохранил определение потребностей как нуждаемость людей в различных видах продукции, товаров, услуг, вещей, которые они стремятся иметь, потреблять и/или использовать2. Из этого следует, что потребности существуют независимо от человека и формируются производством. Оно ставит в центр научного исследования «человека нуждающегося», тем самым выводя за его рамки «человека действующего». Целью социальной политики советской власти было «обучить, накормить и расселить» народ, что, сообразуясь с экономическими и демографическими возможностями, делалось относительно успешно. Такое определение потребности в советскую эпоху находилось в основе функционирования, охватывающего всё и вся Госплана СССР. Всё это противоречило классической теории марксизма, в которой утверждается, что как производство рождает потребности, так и потребности рождают производство. [5] В советском практическом мейнстриме оставалось недооценённым, каким образом появляются новые идеи, изобретения, которые по сути дела создают качественные изменения в экономике и обществе в целом?

В настоящее время всё более и более признаётся, что потребности всегда выше возможностей их удовлетворения. То есть, наука возвращается к признанию закона возвышающихся потребностей [6], когда в процессе удовлетворения конкретной потребности возникает потребность в новой, более возвышенной. В рыночной экономике именно потребности человека определяют производство, что заставляет производителей стремиться к выпуску товаров, удовлетворяющих постоянно растущие потребности людей.

В общенаучном плане потребности являются диалектическим противоречием между субъектами и объектами потребления, а также между внутренними состояниями человека и внешней средой. Как нет человека без потребности, так нет и потребностей вне его. Как ни один человек не живёт без нужды, так нет нужды вне человека. Че- ловеческие потребности – это потребности в утолении голода и жажды, а не в определённом виде пищи или питья. Выдающийся отечественный учёный Н.Д. Кондратьев определял потребность как состояние нарушенного соответствия или равновесия между отдельными частями организма (или их функциями) или между организмом и внешней средой и вытекающее отсюда состояние искания путей, и восстановление этого равновесия [7, с. 36]. Это утверждение в полной мере согласуется с определением сущности потребности в философии, которая рассматривает её как нужду в чём-либо необходимом для поддержания жизнедеятельности и развития организма, человеческой личности, социальной группы, общества в целом [8, с. 46]. Неуклонное развитие, расширение и возвышение потребностей выступает как закономерность и основание прогресса. Удовлетворение потребностей является важнейшим мотивом жизнедеятельности, но далеко не единственным. Ещё шекспировский король Лир утверждал: «Сведи к необходимостям всю жизнь, и человек сравняется с животным.»3.

Противоречие между субъектом и объектом потребления «снимается» интересами, являющимися формой выражения и способом реализации потребности. Интересы как бы находятся между человеком, как носителем потребности, и миром внешних объектов, позволяющих удовлетворять её. В переводе с латинского интерес (inter esse) означает «быть между». В интересе снимается диалектическое противоречие между внутренним и внешним, присущее потребности. Интерес представляет собой форму проявления и способ реализации потребности на основе разрешения противоречия между необходимым и возможным. Интересы человека детерминированы его положением в социальной структуре общества. Они формируются в его сознании и выступают основой целенаправленной, осознанной деятельности.

Экономическая наука понятие «интерес» рассматривает в качестве стимула [9]. Такой подход вполне логичен с точки зрения предметной области исследования экономических наук, претендующих на научно-методическое обеспечение управления экономикой и обществом. Вместе с тем, он даёт определённые основания для преувеличения роли внешнего воздействия на деятельность субъекта, поскольку стимул по определению включает в себя внешние факторы, а в переводе с латыни означает «палку погонщика ослов». Правильнее, на наш взгляд, выстраивать побуждения человека к действию следующим образом: потребности – интересы – мотивы – стимулы. [10,

• c. 12] Мотивы в этой цепочке выполняют роль внутреннего побудителя к деятельности, а стимулы (антистимулы) лишь усиливают (ослабляют) это побуждение.

Отождествление понятий «интерес» и «стимул» создаёт определённые логические возможности для объяснения приоритетности общественных интересов над коллективными и личными, что в конечном итоге, в свою очередь, снижает или сводит к нулю значимость личных интересов для общественного и собственно социального развития.

Интересы, как осознанные потребности, заставляют человека искать пути и способы их удовлетворения в соответствии с его способностями и внешними условиями. Разнообразие людей и условий их жизни создаёт возможность выбора того или иного способа реализации своих потребностей и, тем самым, разную степень свободы жизнедеятельности человека. Чем выше качество человека и разнообразнее внешние условия, тем шире выбор, больше свободы для реализации его потребностей. В классической диалектике развитие, как рождение качественно нового, происходит в процессе реализации интересов, в которых это новое изначально заложено [11].

В отличие от потребностей и интересов, выступающих в качестве причин деятельности субъекта, ценности являются качественной характеристикой этой деятельности, отражающей её соответствие или несоответствие принятым в конкретном обществе нормам поведения. Понятие ценности было введено в научный оборот М. Вебером, который утверждал, что каждый человеческий акт предстаёт осмысленным лишь в соотношении с ценностями, в свете которых определяются нормы поведения людей и их цели [12, с. 166]. Понятие «ценность» в настоящее время широко используется в философской и социологической литературе как определение социального значения конкретных явлений и процессов действительности [13].

Ценности, выражающие интересы в духовной сфере, определяют степень социальности поведения, уважение к принятым в обществе нормам права и морали, то есть, как правило, являются характеристикой, предопределяющей поведение человека. Очевидно, что деятельность субъекта, способствующая социальному развитию, базовой целью и содержанием которого является свобода человека, свобода выбора своей деятельности, представляет собой более высокий уровень значимости этой деятельности.

Поэтому источником социального развития, как в широком, так и в более узком смысле этого понятия, являются не только материальные потребности субъектов этого развития, но и их интересы, включая ценности как интересы в духовной сфере.

Потребности, интересы, ценности – каждое из этих понятий является ключевым, смыслообразующим для таких категорий как уровень жизни, качество жизни, образ жизни.

Взаимосвязь потребностей, интересов и ценностей с уровнем, качеством и образом жизни

В наиболее лаконичной форме уровень жизни есть степень удовлетворения потребностей, качество жизни – степень реализации интересов, образ жизни – поведение человека в соответствии (или несоответствии) с общепринятыми в конкретном обществе ценностями, ценностными ориентациями [14].

Также как потребности, интересы и ценности существуют в реальности лишь в диалектическом единстве, неразрывном взаимодействии, так и уровень жизни, качество жизни и образ жизни тесно взаимосвязаны между собой [15].

Основываясь на этих подходах, мы рассматриваем социальное развитие как процесс, в ходе которого происходят существенные количественные и качественные изменения в социальной сфере жизни или отдельных её компонентах – социальных отношениях, социальных институтах, социальной структуре и т.д.

В социально-экономическом плане социальное развитие рассматривается как изменение социальной структуры общества, которое проявляется, прежде всего, в изменении социально-экономического положения людей и общественных групп в сравнении с их прежним положением, а также перемену положения общественных групп относительно друг друга.

Если общие интересы создают для достижения определённых целей группу, общность, общество в целом, то ценности предопределяют как должны взаимодействовать между собой люди в своей жизнедеятельности. Христианские Заповеди требовали почитать своих родителей, не убивать, не прелюбодействовать, не воровать, не лгать, и т.п. (Исх. 19:10-25). Эти моральные нормы в разной мере являются общечеловеческими, широкими по своему объёму и присущими в той или иной степени каждому человеку. Они во многом почти одинаково сформулированы во всех религиях, что свидетельствует о единстве человечества и ограниченности особости каждой из цивилизаций.

В условиях относительной материальной обеспеченности, когда достаточно надёжно происходит удовлетворение базовых, витальных потребностей и растёт уровень свободы деятельности, происходит радикальный поворот в поведении человека – доминирующими становятся не потребности выживания, а социальный интерес – жить по-человечески в человеческом обществе.

Социальная политика, направленная главным образом на удовлетворение потребностей человека, формирует и сохраняет патерналистские и иждивенческие ожидания, тогда как политика, отвечающая интересам человека, имеет своей целью создание условий для его жизнедеятельности, направленной на обеспечение собственными усилиями личного благосостояния и тем самым общества в целом. Социальная поддержка нужна слоям и группам. Одновременно происходит процесс возвышения доминирующих мотивов жизнедеятельности от собственно физиологических потребностей к интересам и ценностям, что грубовато, но убедительно было сформулировано в т.н. «пирамиде потребностей» основателя гуманистической психологии А. Маслоу [16]. На первом, нижнем уровне этой пирамиды находятся физиологические потребности в пище, одежде и жилище, на втором – промежуточном – потребности в безопасности, включая потребности в постоянном источнике средств существования, доходе, заработной плате. Сюда же Маслоу относил и сексуальные потребности, неудовлетворённость которых оказывает существенное влияние на поведение человека и делает его жизнь дискомфортной. Следующий уровень потребности – потребность в общении и любви – открывает качественно новый виток в мотивационной спирали жизнедеятельности, являясь по сути собственно главной социальной потребностью человека: жить по-человечески в человеческом обществе. Кантовский императив – «поступай так, чтобы максима твоей воли могла бы быть всеобщим законом» [17]. На этом уровне по Маслоу сексуальные потребности предыдущего физиологического уровня превращаются в потребность в семье. На последующем, четвертом уровне находится потребность в самоуважении и уважении со стороны окружающих. Венчают «пирамиду» потребности в самоактуализации, заключающиеся в развитии и реализации изначально заложенного в человеке потенциала.

Маслоу определял следующие количественные зависимости, хотя и многократно подчеркивая всю их условность: если у среднестатистического человека физиологические потребности удовлетворены, например, на 85%, потребность в безопасности на 70%, то потребности в любви на 50%, в самоуважении на 40%, в самоактуализации на 10%. Если потребность А удовлетворена только на 10%, то потребность Б может не обнаружиться вовсе. Если А удовлетворена на 25%, то Б «пробуждается» на 5%, если А на 75%, то Б на 50% и т.д. [18, c. 99].

Отсюда следует, что потребности более высокого ранга, такие как потребности в свободе, в самоуважении и самоактуализации могут вообще не быть сформированы у людей, у которых физиологические потребности или потребности в безопасности удовлетворяются на невысоком уровне, другими словами, повседневная борьба бедных и малообеспеченных за выживание, как правило, не представляет возможности для развития у них более высоких уровней потребностей.

То, что каждый последующий уровень потребностей может проявить себя лишь при определённой степени удовлетворения потребностей предыдущего уровня, чётко корреспондируется с социально-экономической структурой населения. Потребности бедных главным образом направлены на выживание; малообеспеченных – на безопасность; относительно обеспеченных – на удовлетворение собственно социальной, “человеческой” потребности – потребности “по-человечески” общаться с себе подобными в семье и обществе.

Четвертая и пятая ступень пирамиды потребностей представляет собой интересы человека в нематериальной сфере, выступающие в виде ценностей, определяющих уровень социальности его поведения, соответствие этого поведения принятым в обществе нормам права и морали и являются характеристикой направленности жизнедеятельности человека, социальной общности, социума в целом.

Маслоу признавал определённую условность своей иерархии и утверждал, что все потребности существуют во взрослом человеке практически одновременно, но с разной степенью настоятельности, а также, что самоактуализироваться может и относительно бедный творческий человек как, например, голодный художник или нищий изобретатель [18, c. 97]. Действительно, небогатый человек может прожить долгую и счастливую жизнь, занимаясь любимым делом, растя детей, внуков и правнуков.

Недооценка значимости ценностей в их неотрывной связи с потребностью и интересами в 80-е годы привела к тому, что власть, уверовавшая в свою непогрешимость, перестраивала сложившуюся в советскую эпоху систему ценностей без создания условий для обеспечения потребностей и интересов человека. Так в 1983 году в годы правления Ю.В. Андропова была выпущена в продажу водка, получившая нарицательное название «Андроповка», что была на 10% дешевле самой дешёвой на тот момент водки, и снискала достаточную популярность у населения4. М.С. Горбачев же начал свою антиалкогольную кампанию, которая привела не совсем к тем результатам, что ожидались5. Таким же примером непонимания как работает система потребностей и интересов граждан, но уже в Российской Федерации является т.н. монетизация льгот, когда социальные гарантии попытались заменить денежным эквивалентом, что обострило некоторые социальные проблемы6. Признание жизни человека как высшей и абсолютной ценности впервые в истории России было закреплено лишь в современной Конституции7.

Реальность начальных лет новой России полтора десятилетия не давала возможность, да и желания её руководителям сформулировать основные ценности её гражданина, ограничиваясь призывами быть прагматиками. Впервые в новейшей истории страны основные ценности человека – справедливость, свобода, жизнь, семейные традиции, патриотизм – были озвучены лишь в «нулевом» десятилетии президентом Д.А. Медведевым (2008–2012), когда власть стала осознавать их принципиальную важность для устойчивого развития8. Приоритет в этом комплексе ценностей отдавался справедливости как равенству, тогда как лидирующая на Западе свобода заняла в нём второе место. Вновь став президентом, В.В. Путин вернул в этот комплекс труд и объявил патриотизм национальной идеей9.

Ценности справедливости, свободы, жизни, патриотизма имеют широкий диапазон и верифицируются, как правило, в особых условиях, тогда как ценность труда и ценность семьи являются повседневным фактором человеческой жизнедеятельности.

Конституционный запрет государственной идеологии позволил религиям в определённой степени восстановить своё ведущее место в фор- мировании ценностей и ценностных ориентаций людей. Отличительными чертами русского человека всё больше стали признаваться его духовность, соборность, терпение, служение обществу и государству, которые не столько отражают особенности системы ценностей и ценностных ориентаций россиянина, сколько направлены на сохранение за церковью приоритета их формирования определения и целей его жизни.

Отсутствие государственной идеологии и должного внимания к ценностям и морали на протяжении всех тридцати пореформенных лет привело к существенной утере мировоззренческих и нравственных ориентиров, передаваемых от поколения к поколению, лежащих в основе общероссийской гражданской идентичности и единого культурного пространства страны, укрепляющих гражданское единство, нашедшие своё уникальное, самобытное проявление в духовном, историческом и культурном развитии многонационального народа России.

В результате власть, хотя и запоздало, оказалась вынужденной в обход конституционного запрета начать процесс формирования ценностей как своего рода российской цивилизационной идеологии, уникально изложив их в Указе Президента Российской Федерации от 02.07.2021 г. № 40010, а затем в сложное время проведения спе-цоперации на Украине повторить и уточнить их в Указе Президента РФ от 9 ноября 2022 г. № 809 “Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей”11 Этот Указ относит к традиционным ценностям жизнь, достоинство, права и свободы человека, патриотизм, гражданственность, служение Отечеству и ответственность за его судьбу, высокие нравственные идеалы, крепкую семью, созидательный труд, приоритет духовного над материальным, гуманизм, милосердие, справедливость, коллективизм, взаимопомощь и взаимоуважение, историческую память и преемственность поколений, единство народов России. Согласно Указу, сохранение и укрепление этих ценностей должно способствовать сбережению и приумножению народа России, сохранению общероссийской гражданской идентичности, развитию человеческого потенциала, поддержанию гражданского мира и согласия в стране, укреплению законности и правопорядка, формированию безопасного информационного пространства, защите российского общества от распространения деструктивной идеологии, достижению национальных целей развития, повышению конкурентоспособности и международного престижа Российской Федерации. Одной из основных задач, направлений деятельности – укрепление института семьи, сохранение традиционных семейных ценностей, преемственности поколений россиян. Согласно Указа на сохранение и укрепление этих ценностей должна быть направлена государственная политика в области образования и воспитания, работы с молодёжью, культуры, науки, межнациональных и межрелигиозных отношений, средств массовой информации и массовых коммуникаций, международного сотрудничества. В реализации такой государственной политики участвуют федеральные органы исполнительной власти, ведающие вопросами обороны, безопасности государства, внутренних дел, общественной безопасности, и иные органы публичной власти в пределах своих полномочий.

Возврат к традиционным ценностям российской цивилизации направлен на повышение качества населения и должен представлять собой новый, более высокий виток спирали диалектического развития общества.

В развитии всего комплекса потребностей, интересов и ценностей мы исходим из известного утверждения классиков, согласно которому человек творит условия своей жизни, также как условия жизни творят человека [19, c. 31]. Поэтому распространение традиционных ценностей в новых поколениях в значительной степени зависит от развития качества жизни и его динамики.

Практические пути и способы реализации потребностей, интересов и ценностей человека с точки зрения общественной морали и законов моделируют ценностные ориентации, выступающие важнейшими элементами внутренней структуры личности, которыми люди руководствуются в своей повседневной жизни, и цели, которых они хотели бы достичь. Эти ориентации формируются прошлым, настоящим и будущим, сохранением и созданием новых традиций.

У каждого человека существует свой уникальный комплекс ценностных ориентаций, своя структура, доминирующие в этом комплексе те или иные ориентации на материальный достаток, карьеру, власть, детей, семью и т.д. Этот комплекс подвижен, зависит от степени настоятельности тех или иных стремлений, социального положения и происхождения, образования, пола, возраста, личного опыта и т.д., а также от внешнего влияния, в первую очередь деятельности государства.

Ценностные ориентации устанавливают моральные принципы, нормы, обычаи, формы по- ведения различных социальных слоёв и групп населения, обладающих общими интересами. Они вносят в деятельность этих слоёв и групп определённую организованность и достаточно стабильны в условиях относительной общей стабильности общества. Сформированные в молодости базовые ценности и ценностные ориентации сохраняются в стабильных условиях на протяжении всей жизни. Радикальные же преобразования общества приводят к трансформации ценностных ориентаций, особенно в молодом поколении.

Заключение

В центр исследования авторами поставлены человек и исторический анализ социального развития. В отличие от экономократического подхода, авторы опираются на гипотезу о комплексном влиянии демографических процессов рождаемости, смертности, миграции, семьи, отношений мужчины и женщины, поколений на качество населения и качество его жизни. Показано, что влияние экономики на поведение человека, включая собственно демографические процессы: рождаемость, смертность и миграцию, велико, но не всеобъемлюще и далеко не линейно. Авторы привлекают внимание читателя к взаимозависимости качества населения и качества его жизни. Подчёркнуто, что демографическая наука, в центре которой находится исследование населения как системы, его количества и качества, позволяет получить результаты долговременного влия- ния демографических процессов на экономику и политику, необходимые для повышения качества населения на основе роста качества его жизни. Качество населения и качество его жизни в представленном исследовании рассматриваются во взаимодействии и взаимовлиянии.

Жизнедеятельность человека рассмотрена в единстве комплекса потребностей, интересов и ценностей, определяющих его качество, а степень удовлетворённости их реализацией – качество его жизни. Также были сделаны выводы относительно взаимосвязи человеческих потребностей, интересов и ценностей, подчёркнуто их диалектическое единство. В исследовании был рассмотрен процесс формирования и изменений ценностных ориентаций в Советском Союзе и далее в Российской Федерации.

Гипотезы исследования, состоящие в том, что 1) на качество населения и качество его жизни оказывают комплексное влияние демографические процессы рождаемости, смертности, миграции, семьи, отношений мужчины и женщины, взаимодействия поколений и, что 2) человек формирует потребности, интересы и ценности ровно так же, как и они формируют человека, подтверждены.

Развертывание исследования человека от демографических процессов к анализу взаимозависимости и взаимодействия народонаселения, экономики, социальной, духовной сфер и политики позволяют определить верные пути повышения качества человека и качества его жизни.