Задачи и принципы уголовного законодательства Азербайджанской Республики: генезис и эволюция

• 22 февраля 2022 г. в Москве была подписана «Декларация о союзническом взаимодействии между Российской Федерацией и Азербайджанской Республикой »1 и около двухсот документов различного назначения. Указывая на стратегический характер этого документа, главы государств отметили, что он открывает основу для

всемерного развития тесного союзнического взаимодействия с опорой на прочные традиции дружбы, добрососедства и взаимного уважения.

Одним из факторов, способствующих взаимодействию и налаживанию прочных связей, является изучение истории государства и права, что является важным инструментом оценки современных процессов. «Право сегодняшнее рождается из права вчерашнего и порождает завтрашнее» – отмечает К.Е. Сигалов [1, с. 59].

Высшая цель человечества – это обеспечение прав и свобод человека и гражданина, создание условий, обеспечивающих достойный уровень жизнь. Этот постулат содержится и в Конституции Азербайджанской Республики.

Осуществление этих высших целей во многом зависит от того, закреплены ли законодательно юридические инструменты, обеспечивающие реализацию этих целей. Одним из главных гарантов прав и свобод человека является уголовный закон Азербайджанской Республики.

Согласно статье 2 Уголовного кодекса Азербайджанской Республики (далее – Кодекс) задачами кодекса являются: обеспечение мира и безопасности человечества, охрана прав и свобод человека и гражданина, собственности, экономической деятельности, общественного порядка и общественной безопасности, окружающей среды, конституционного строя Азербайджанской Республики от преступных посягательств, а также предупреждение преступлений 2 . Данная норма аналогична соответствующей норме Уголовного кодекса Российской Федераци и3.

Для осуществления этих задач Кодекс устанавливает принципы уголовной ответственности. Согласно статье 4 Кодекса уголовный закон основывается на принципах законности, равенства перед законом, ответственности за вину, справедливости и гуманизм а4.

Для переосмысления генезиса и эволюции задач и принципов уголовного закона Азербайджана необходимо обратить историко-правовой взор в государственноправовое прошлое. «Со сравнительно-исторической точки зрения достаточно интересно исследовать зарождение того или иного принципа, его рецепцию другими уголовно-правовыми системами, а также наполнение одного и того же принципа различными правовым содержанием» – считает А. А. Малиновский [2, с. 27].

Как правило история уголовного права изучается в соответствии с общепринятой периодизацией государства и права. М. А. Дамирли указывает, что слабая изученность проблемы периодизация истории Азербайджана, слабая научная обоснованность деления этого или иного периода, усложняют решение проблемы периодизации исторического развития права Азербайджана, в том числе, как ее составную часть, историю уголовного права [3, с. 15]. Учитывая это, построим исследование в порядке изменений основ государства.

Догосударственный период истории уголовного права Азербайджана. Становление Азербайджанского уголовного права было длительным процессом. На начальном этапе развития всем мировым системам права были присущи одни и те же особенности. Догосударственное азербайджанское общество не имело каких-либо отличительных особенностей, и для нее были характерны общеизвестные черты человеческих обществ. Поэтому научные положения, связанные с историей уголовного права древнейших времен, можно отнести к истории уголовного права Азербайджана [3, с. 25].

Отношения, связанные с совершением преступлений и назначением наказания, регулировались устоявшимися, воспроизводящимися в обществе стереотипными моделями поведения. Направленные на устрашение наказания в основном телесными, провинившиеся могли быть подвергнуты жесткому, унижающему человеческое достоинство наказанию.

Уголовное право Азербайджана после установления государственности. Традиции государственности на исторических азербайджанских землях имеют почти 5-тысячелетнюю историю. В результате военных покорений или присоединений на территории Азербайджана, как и в Европе, эпизодически возникали военнофеодальные государства.

В начале I тысячелетия до нашей эры и I тысячелетия нашей эры на азербайджанских землях существовали такие могущественные государства, как Манна, Мидия, Атропатена и Албания.

Письменные памятники права Манны или сведения о них не сохранились.

В Мидийской империи и в Атропатене действовала «Авеста» – собрание священных книг зороастризма, считавшаяся в первой еще и основным источником права. Наряду с ним источниками уголовного права были обычаи и царские законы. Переводившая Авесту и исследовавшая ее язык В. С. Соколова пишет, что «несмотря на длительное изучение, до сих пор почти по каждому из затрагиваемых в связи с Авестой вопросов ведутся споры и дебаты, и единого их разрешения по большой части нет… ясного понимания и самого текста Авесты тоже далеко еще не достигнуто» [4, с. 8].

Авеста не дает правоведу полную и однозначную информацию о правых отношениях своего времени, о них можно судить только по ее немногочисленным положениям, посвященным мифологии, религии, социальной структуре и т. п.

«По телу разбойника, взявшего силу (возросшего), кровожадного, разъяренного, - ради погибающего праведника, – о Хом золотой, оружием ударь» – гласит Авеста [4, с. 36]. «По телу того, дух которого стремится к непотребной чародействующей женщине, доставляющей наслаждения как облако, гонимое ветром, – ради погибающего праведника, – о Хом золотой, оружием ударь [4, с. 37].

«По телу человека – лживого праведника, голову задирающего, ради погибающего праведника, о – Хом золотой, оружием ударь. По телу лжеучителя, разрушителя жизни, этой веры слова помнящего, но в действие не приводящего, – о Хом золотой, оружием ударь [4, с. 37].

Немногочисленные тексты Авесты, повествующие о деянии и наказании, дают право предположить, что ее задачей являлась предупреждение правонарушений, предусматривала жестокие наказания, основными объектами охраны были личность и религиозная жизнь общества.

Кавказская Албания историческое государство, существовавшее с IV–III веков до нашей эры по VIII век нашей эры на территории современных Азербайджана, Армении и Грузии, а также Южного Дагестана.

Апостольская, автокефальная Албанская церковь - истоки ее связаны были непосредственно с иерусалимской церковью, иерусалимским патриархатом [5, с. 243]. Поэтому, источниками права, применявшимися во время существования Албанского государства, были как каноны, так и светские законы.

Албанское самосознание усматривается в попытке возрождения в IX–XIII вв. Албанского царства в эпиграфике Гандзасарского собора XIII века, в которой зафиксировано, что собор построен албанским царем Гасан-Джалалом по настоянию албанского патриарха для албан, а также в появлении в XII–XIII вв. «Албанской хроники» и «Судебника» Мхитара Гоша.

В XIII веке назрела необходимость создания для албан-христиан своего юридического документа. Уроженцем города Гянджа (С. Н. – город современного Азербайджана) была подготовлена книга судебных правил, впоследствии названная «Судебником Мхитара Гоша». Судебник Мхитара Гоша состоял из двух частей. Первая часть была церковной, вторая часть состояла из светских законов, состоящих из 124 статей. Уголовная ответственность наступала с 12 лет. Система наказаний включала смертную казнь, телесные наказания (такие как ампутация рук, выкалывание глаз, цена крови и штрафы).

Уголовное право Азербайджана после приятия ислама. В середине VII века население Азербайджана приняло ислам. С принятием ислама в системе социального регулирования обычное право начинает постепенно утрачивать свой первоначальный характер. Полномочия глав государств издавать законы были ограничены исламским правом [3, с. 121].

В. Г. Графский указывает, «что карательное (наказательное) право в Коране представлено только незначительным числом указаний и требований (всего около 80) …» [6, с. 254].

Задачами уголовно-правовых положений мусульманского права были охрана жизни и здоровья, собственности, общественного порядка, существующих государственно-правовых порядков, предупреждений преступлений.

Однако, главной задачей все-таки было очищение общества от элементов, противоречащих правилам исламской религии и сосуществования. Отступление от ислама, восстание и сопротивление властям наказывалось смертной казнью с конфискацией имущества [6, с. 260]. В аяте 33 суры аль-Маида Корана, говорится, что «те, которые сражаются против Аллаха и Его Посланника и стремятся сотворить на земле нечестие, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны. Это будет для них позором в этом мире, а в Последней жизни для них уготованы великие мучения»5.

В основном источнике исламского права – Коране – есть неоднократные упоминания о наказании. В Коране указывается, что наказание есть мера божественного принуждения. Однако, однозначных ответов на такие вопросы, в чем заключается наказание, в каких целях оно применяется и какие ее виды имеются, в Коране нет. Нет и прямого упоминания о таком виде наказания, как смертная казнь.

Цели наказания в исламе были аналогичны целям наказания современных уголовных законов: восстановление справедливости, исправление осужденного, предупреждение преступлений. Например, согласно Корану основная функция мести заключается в удержании членов общества от преступных действий [7, с. 18].

Исламскому праву был присущ принцип справедливости. В аяте 25 суры альХадид Корана говорится, что «мы уже отправили наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости »6. Согласно аяте 90 суры ан-Нахль Корана, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинств а7.

Лица, не осознающие характер и опасность свих действий либо руководить ими, несовершеннолетние, а также принужденные, если вследствие такого принуждения они не могли руководить своими действиями, освобождались от наказания.

Наказания, применяемые к лицу, совершившему преступление, должны соответствовать личности виновного, обстоятельствам совершения.

М. А. Дамирли и А. Р. Алесгерли рассуждая о том, что присуще ли было исламскому праву принцип гуманизма, приходят к противоречивым выводам: «по тем или иным особенностям исламское уголовное право значительно опережало не только развитый феодализм (XI-XV вв.), но и уголовное законодательство абсолютистского периода (XVI-XVIII вв.) Европы. Исламское право не допускает пытки, самосуд, длительное тюремное заключение, если не принимать во внимание определенные исключения» [3, с. 79]; в разное время были казнены ведущие философы и мыслители Азербайджана Фазиулла Наими, Имамеддин Насими, Шихабаддин Сухраварди. Смертный приговор Насими был приведен в исполнение ужасным способом, например, сдиранием кожи. Применение наказания таким способом направлено было, прежде всего, на причинение человеку страдания и пыток» [3, с. 99]. Некоторые наказания носили особо жестокий и устрашающий характер. Применялось также утопление и закапывание заживо на землю [6, с. 261].

Тем не менее исламскому праву было присущ принцип гуманизма. В аяте 40 суры аш-Шура (Совет) Корана говорится, что «воздаяние за зло является равноценное зло. Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом» 8 . Наказания, применяемые к лицу, совершившему преступление, не могли иметь своей целью причинение физических страданий или унижение человеческого достоинства. Исполнение наказания на глазах у публики было направлено на недопущение унижение личности преступника и причинения чрезмерного физического страдания [3, с. 78].

Следует отметить, что исламское право, в том числе его уголовно-правовая составляющая, не характеризовалось стабильностью, подвергалась определенным изменениями на разных этапах исторического развития.

Таким образом, отличительной особенностью исламского права являлся приоритет охраны исламских установлений. При этом, ислам опирался на принципы равенства перед законом, справедливости и гуманизма. Однако тот или иной принцип действовал в зависимости от общественных институтов, которым причинялся ущерб вследствие совершения преступления. Независимо от характера и степени общественной опасности деяния при назначении наказания за преступные действия против носителей политической власти и религии о приверженности к принцам справедливости и гуманизма не могло идти и речи.

Стоит дополнить, что в период действия исламского права на территории Азербайджана действовали и другие источники права.

В XIII веке территория современного Азербайджана находилась в составе Монгольского Ирана Хулагуидов. По этой причине на ее территорию распространялись нормы уложения Чингисхана. Цель уголовных норм Великой Ясы Чингисхана, поддержание мира и порядка в обществе. Достигалось это главным образом путем применения к виновному крайне жестких, даже по тем временам, мер воздействия. Уголовно наказуемыми считались преступления против религии; морали и сложившихся обычаев; хана и государства; жизни и интересов отдельной личности. Основная цель наказания – уничтожить преступника. Лишь в исключительных случаях допускалась изоляция преступника, его депортация, смещение с должности, запугивание через причинение боли и имущественное разорение. Широко применялся и институт коллективной ответственности в отношении предателей и гостеубийц, которых казнили вместе с родственниками. Считалось, что такие люди не должны жить и производить потомство [8, с. 64].

Ханский период истории уголовного права Азербайджана. После смерти Надир шаха в XVIII веке управляемая им империя пала, Азербайджан распался на мелкие государства – ханства Северного Азербайджана. В период политической раздробленности изменений в уголовном праве не произошло. Ислам сохранил свое господствующую позицию в регулировании общественных отношений. Единственным правовым актом, принятым в это период, являлся действовавший в Шекинском ханстве «Дустур-эль-амаль». Однако этот акт не содержал нормы уголовно-правового характера.

Уголовное право Азербайджана после присоединения к Российской империи. В начале XIX века ханства северного Азербайджана был присоединены к Российской империи и находился в ее составе вплоть до ее распада. После присоединения ханств северного Азербайджана значимые сферы социальных отношений подпали под воздействие Российского имперского законодательства. Уголовное законодательство Российской империи стал распространяться на Азербайджан. В 1805 г. уголовные законы были переведены и вкупе с сопроводительным письмом Министерства Внутренних дел разосланы местным ханам [9, с. 8.]. Уголовный кодекс связан поэтому главным образом со своей эпохой и с состоянием гражданского общества в эту эпоху [10, с. 239].

Задачи уголовного законодательства интересами империи в регионе. «В первую очередь, уголовно-правовые нормы были призваны содействовать укреплению позиции Российского государства в регионе и борьбе со всякого рода посягательствами на государственную власть, способствовать воспитанию подданных в духе верности императору и только потом - противодействию преступности» [11, с. 769].

Приоритетными задачами уголовного законодательства были защита государственной власти, общественного порядка и общественная безопасности, экономической деятельности, уже потом жизни и здоровья человека, его права и собственность. Об этом свидетельствуют слова Главнокомандующего Грузией А. П. Тормасова: «великий наш Г. И. (Государь Император - Н. С.) быв праведен в наказании за умышленное злодеяние, подвинувшись справедливым гневом к извергам, восставшим против общего покоя и изменяющим своей присяге, высочайше повелеть соизволил, всех нарушителей присяги на верность Е.В.И., особенно поднявших оружие против собратий и войск Е.И.В., отныне предавать смертной казни, не исключая никакого лица и состояния ...» [12, с. 458].

Что касается принципов уголовного права, то политика властей была направлена на запрет причинения физических страданий или унижение человеческого достоинства при уголовно-правовом преследовании.

Указом Александра I от 27 сентября 1801 г. пытки в империи были запрещены [13]. «Долг главнокомандующего (С. Н. - высшего должностного лица в регионе) будет облегчить жребий и самых преступников благостью законов Российских и истребить пытки и смертную казнь» [14], «единое достоинство, единая честь и человечество налагают на нас священный долг, вняв молению страждущих в отвращение их скорбей, учредить в Грузии Правление, которое могло бы утвердить правосудие, личную и имущественную безопасность и дать каждому защиту закона» [14] - данные посылы определяют идеологические основы принципа гуманизма и справедливости, и свидетельствуют об их действии в Закавказье.

Отмечая особенности этого периода можем постулировать, что: во -первых, впервые в истории республики задачи и принципы уголовного закона были закреплены на нормативном уровне, во-вторых, оформились его онтологические задачи, такие, как защита личности, государственного строя и безопасности государства от преступных посягательств, а также предупреждение преступлений, в-третьих, официально были провозглашены принципы гуманизма и принцип справедливости.

Уголовное право в период существования Азербайджанской Демократической Республики. В результате распада Российской империи 28 мая 1918 года была провозглашена первая демократическая парламентская республика на мусульманском Востоке - Азербайджанская Демократическая Республика (далее - АДР).

В «Декларации Независимости» говорилось, что АДР гарантирует, в своих пределах, гражданские и политические права всем гражданам без различия национальности, вероисповеданий, социального положения и пола. Всем народностям, населяющим ее территорию, предоставит широкий простор для свободного развития. Такие правовые категории как «справедливость», «гуманизм» являлись имплицитными свойствами демократического порядка.

«Свобода торжествует, когда уголовные законы налагают кары в соответствии со специфической природой преступлений. Здесь нет места произволу; наказание зависит уже не от каприза законодателя, но от существа дела, и оно перестает быть насилием человека над человеком» – писал Ш. Монтескье [15, с. 318].

Молодое правительство планировало ввести в общественно-правовую жизнь страны рыночные отношения, выборы, неотъемлемые правах человека и справедливые начала наказания.

Член парламента АДР Султан Меджид Ганизаде говорил, что «теперь мы должны создавать законы, соответствующие основам независимости, свободы, справедливости и совести, нам не подобает принятие тиранических законов [16, с. 975].

Депутат парламента АДР Ахмед-бек Пепинов, рассуждая о политических событиях, происходящих в Азербайджане говорил, что мы на основе справедливости и равенства создали новое правительство, ждем от других и Европы справедливость. Если мы их сейчас не будем использовать, то не имеем права ждать это от других [16, с. 975].

Государственный деятель АДР, выпускник юридического факультета Санкт-Петербургского Императорского Университета Аслан-бек Сафикюрдский, выступая в заседании парламента, проведенном 10 декабря 1918 г. сказал: «Я не думаю, что людей можно исправить через повешение. Это можно исправить школьным обучением и образованием. Никто не имеет право отнимать жизнь, данную богом. Смертную казнь и телесные наказания следует отменить [16, с. 975].

После объявления независимости правительство молодой республики отменило смертную казнь. Однако спустя несколько месяцев правительство, в связи с сложившейся социально-политической ситуацией, с целью предотвращения преступлений против государственной власти, мира и безопасности, приняло постановление о временном восстановлении смертной казн и9.

В течении своего существования несколько раз в республике были применены амнистии, которые были распространены и на иностранцев.

По решению Комитета Государственной Обороны от 15 июля 1919 г. мера пресечения арестованных членов банд, имеющих намерение вернуться к мирной жизни, была изменена на зало г10.

В январе 2020 года АДР де-факто была признана международным сообществом. В ознаменовании этого события 9 февраля 1920 г. был принят Закон «Преимущества данные населению, в ознаменовании международного признания независимости Азербайджана». Статья 2 Закона определяла замену смертной казни, установленной статьей 279 Военного устава, менее суровым наказанием, предусмотренным общим уголовным законом за соответствующие аналогичные деяния. Правительство АДР надеялось, что этот закон повлияет на утверждение за республикой имиджа демократического государств а11.

Карательная функция была в основном направлена на вызовы своего времени: борьбу с проявлениями анархии, национального неповиновения, злоупотреблениями должностными полномочиями, обеспечение политических, экономических и других прав граждан.

Вышеуказанное говорит о том, что в этот исторический период начался путь развития уголовного права в сторону человеколюбия, справедливости, уважения общечеловеческих ценностей. Однако короткий срок существования АДР не позволило политическому руководству республики продолжить принятие новых законодательных актов, в котором отразились все передовые демократические идеи своего времени, в том числе в сфере уголовно-правовых отношений.

Уголовное право Азербайджана после установления советской власти. Развитие уголовного законодательства в советский период истории была предопределена поддерживаемой страной советов марксистско-ленинской идеологией. Не должно быть сомнений в том, что советское правительство, как носитель идеи социального равенства, не осознавало аксиологическую значимость построения карательной деятельности государства на основе законности, справедливости, гуманизма. Но на уголовно-правовую политику советского государства внесли свои коррективы первая мировая война, гражданская война, политика вытеснения капиталистических элементов в хозяйстве, репрессия, вторая мировая война, перемены в политической и экономической (перестройка) и т. д.

В итоге правовому регулированию уголовно-правовых отношений было крайне присуще discretus – задачи и принципы уголовного законодательства неоднократно менялись. Определение деяния как преступное, а также его наказуемости вне права – принцип законности, избирательный подход к нарушителям уголовных норм – равенство граждан перед законом, объективное вменение (ответственность за невиновный вред) – ответственность при установлении вины, наказание несоответствующее степени опасности преступления – принцип справедливости, применение наказаний причиняющих физические страдания и унижающих человеческое достоинство – эти проявления были следствием политических событий, происшедших за весь период правления советов.

В итоге советское уголовное законодательство отметилось своей дискретностью, в части задач и принципов. Неизменным оставалась только идеологическая основа подхода к регулированию уголовно-правовых отношений.

Современный период истории уголовного права Азербайджана. Обретя 18 октября 1991 г. государственную независимость, Азербайджан объявил себя правопреемником Демократической Республики, продемонстрировав приверженность древним традициям государственности. Уголовный кодекс 1978 года оставили в силе.

Вопросы о праве и социальной справедливости являлись главными принципами правовой трансформации Азербайджанского общества. Справедливость – пишет Г. Гегель – представляет собою нечто великое в гражданском обществе: законы ведут к процветанию государства, и свободная собственность есть основное условие его блеска [10, с. 247].

В первые месяцы были сделаны определенные шаги в сторону справедливости и защиты собственности. В ноябре 1991 года в один и тот же день были приняты два закона: один из них касался возвращения в порядке амнистии конфискованных судами жилых домов 12 ; другой – об амнистии осужденных, в связи с провозглашением государственной независимости Азербайджанской Республики13.

Кроме этого, в июле 1992 года АР присоединилась к Международному пакту о гражданских и политических правах 1966 года и Международному пакту об экономических, социальных и культурных правах 1966 года. Такие виды наказания, как ссылка и переселение были исключены из уголовного кодекса, осужденные к ссылке или переселению были освобождены от отбывания наказания, а также сняты судимости с осужденных к этим видам наказани я14.

Однако социально-политическая обстановка не позволяла приступить к основательной либерализации и гуманизации уголовного закона. В своем выступлении в заседании парламента 15 июня 1993 г. Г. Алиев говорил: «я с полной ответственностью осознаю сегодняшнее тяжелое, сложное и напряженное положение Азербайджанской Республики» [17, с. 9].

Летом 1994 года парламент республики принял Постановление «О состоянии борьбы с преступностью в республике и мерах по усилению борьбы с преступностью »15, а глава государства подписал Указ «О мерах по усилению борьбы с преступностью, укреплению законности и правопорядка »16.

В Уголовный кодекс республики были внесены многочисленные изменения и санкции за преступления против безопасности движения и эксплуатации транспорта, основ конституционного строя и безопасности государства, государственной власти, интересов государственной службы, порядка управления, военной службы, мира и безопасности человечества.

Это привело к превалированию задачи защиты общественного порядка, общественной безопасности и конституционного строя страны от преступных посягательств над другими, законодательной криминализации определенных поступков и замене санкций на более суровые.

Суровые наказания, следовательно, не суть сами по себе нечто несправедливое, а находятся в определенном соотношении с состоянием общества в данную эпоху; один и тот же уголовный кодекс не может годиться для всех времен, и преступления суть мнимые существования, которые могут влечь за собою большие или меньшие наказания [10, с. 240].

К середине 90-х годов социально-политическая ситуация в стране стала стабилизироваться, что позволило государству обратить внимание на свои внешнеполитические функции. В мае 1996 года Азербайджанская Республика присоединилась к международным конвенциям «О предупреждении преступления геноцида и наказании за него» 1948 года, «О неприменимости срока давности к военным преступлениям и преступлениям против человечества» 1968 года и «О пресечении преступления апартеида и наказании за него» 1973 года.

В связи с этим, в апреле 1998 году был приняты два Закона, предусматривающие внесение многочисленных системных изменений в Уголовный кодекс 1978 года. В этом же году АР присоединилась ко Второму Факультативному протоколу Международного пакта о гражданских и политических правах от 15 декабря 1989 года, направленный на отмену смертной казн и17. В связи с этим из Уголовного кодекса были исключены положения о смертной казн и18.

В дальнейшем политика государства в сторону смягчение санкций, следовательно, гуманизация уголовного кодекса продолжилась.

Решением Конституционного суда Республики статья, предусматривающая конфискацию имущества, в части изъятия всего имущества, являющегося личной собственностью осужденного, была признана утратившей свою силу.

Указом Президента Азербайджанской Республики рабочей группе по реформе судебно-правовой системы было поручено в соответствии общепринятыми стандартами и нормами ускорить подготовку проекта Уголовного кодекса19. Кроме этого, поручено было обеспечить реализацию проектов Совета Европы в Азербайджане по правовым реформам20.

В итоге в 1999 году был принят новый Уголовный кодекс, в котором задачи и принципы стали соответствовать общемировым базовым ценностям регулирования уголовно-правовых отношений.

В целом процессу развития задач и принципов уголовного права Азербайджана были присущи те же закономерности, которые проявлялись в истории уголовного права других народов. Задачи и принципы уголовного закона были релевантны своему времени. По мере развития политических, экономических, идеологических и социокультурных детерминант социума число задач и принципов увеличивалось. Но предопределяющими фактором был уровень понимания аксиологии таких категорий, как жизнь, смерть, свобода, справедливость, гуманизм, а также правосознания общества, ее отношение к праву и правовым явлениям.

В тоже время задачи уголовного права Азербайджана характеризовались дискретностью, обусловленной как объективными, так и субъективными причинами, которые предопределяли принципы уголовной ответственности. В разные периоды истории дискретность задач и принципов уголовного права обусловливалась приобретением или потерей суверенитета, мировосприятием, обусловленной верой в существование сверхъестественного мира, уровнем угрозы против государственной власти и общественной безопасности, средств и методов, с помощью которых осуществлялась власть в государстве, изменениями в правовой идеологии и системе ценностей.