«Зерцало разума» — оригинальный памятник старокалмыцкой литературы. Часть 1

“The Mirror of Mind”; Old Kalmyk literature; “Clear Script” todo bichig; Jinzang-lama; Baga Tsokhor ulus; A.V. Popov; Buddhist philosophy; Tibetan medicine.

В данной статье рассматривается уникальное буддийское сочинение на старокалмыцкой письменности, не относящееся к переводным памятникам, но представляющее собой образец творчества калмыцких буддийских священнослужителей XIX в., под названием «Зерцало разума» (ойр. Uxāni toli ). Согласно предисловию и колофону, оно было создано в 1839–1840 гг. ламой Джинзаном (возможно, от тиб. mkhyen bzang ‘[обладающий] прекрасным пониманием’ [Uspensky 1997, 182]), который занимал должность бакши (т.е. настоятеля главного хурула) Багацохуровского улуса. Сочинение состоит из двух тетрадей и в настоящее время хранится в фонде библиотеки Восточного факультета СПбГУ под шифром Calm C 12 [Catalogue of the Mongolian manuscripts... 1999, 301].

Одним из первых исследователей, обративших внимание на этот памятник, стал известный специалист по письменному наследию калмыков А.В. Бадмаев. В 1997 г. он опубликовал статью о «Зерцале разума» на калмыцком языке в литературно-художественном журнале «Теегин герл» [Бадмаев 1997, 16–22], а также представил переложение фрагмента текста (главы 1–55) на современный калмыцкий язык [Ухани толь... 1997, 23–46]. Ценность этого сочинения и необходимость его дальнейшего изучения также подчеркивал В.Л. Успенский [Uspensky 1997, 182].

В статье будет дана археографическая характеристика памятника, проведен сравнительно-сопоставительный анализ с другим, более ранним, списком Calm C 19 и описана структура текста сочинения, включающая, помимо 177 глав в основном тексте, также предисловие и колофон, в которых содержится информация об инициаторах перевода и некоторых исторических обстоятельствах, сопутствовавших ему. Во второй части исследования будут опубликованы сведения об авторе сочинения Джинзан-бакши, основанные на материалах фонда И-42 Ламайского духовного правления Национального архива Республики Калмыкия.

Рукопись Calm C 12 озаглавлена как «Книга под названием “Зерцало разума”» (ойр. Uxāni toli kemekü debter ); кроме того, в тексте предисловия автор указывает варианты названия «Светильник разума» (ойр. uxāni zula ) или «Зерцало мудрости» (ойр. oyuuni toli ). Рукопись, согласно каталогу В.Л. Успенского, входит в состав коллекции А.М. Позднеева, датируемой 1880 г., включает две рукописные тетради без пагинации, размеры листа 30,7*20,3 см, 20–21 строка [Catalogue of the Mongolian manuscripts... 1999, 301]. На обложке первой тетради имеется надпись: «Дар библиотеке С.-Петербургского университета от переводчика Хошоутов. улусного правления Александра Алексеевича Андреева. Сельцо Тюменевка. 24 янв. 1860 года». Эта же надпись практически в таком же виде присутствует и на обложке второй тетради.

Кроме того, на первом листе рукописи в нижней части имеется приписка, выполненная Г.С. Лыткиным:

Настоящее сочинение составлено в 1839–40 год ламою Бага цохуровским Чжицзан-гелюном (умер в 1852 году – usun xuluγuna ǰil-dü), как видно из предисловия, по совету профессора Александра Васильевича Попова и неоднократным напоминаниям переводчика Бага Цохур. Улусн. правлен. Михайла Степан. Горшкова. Г. Андрееву эта рукопись была доставлена в 1856 году матерью покойного Николая Никоновича Никонова, который перед кончиною был делопроизводителем Ордынского отдел. Астрахан. па- латы Госуд. имущ., а раньше того переводчиком калмыцкого языка: как досталась Никонову и от кого – неизвестно. Ю. Лыткин.

Часть приведенной Г.С. Лыткиным информации содержится во вступительной части рукописи Calm C 12, в которой автор излагает причины, побудившие его к написанию данного сочинения:

Что касается причины написания этого [текста], ради того чтобы у тех, кто наделен небольшими знаниями, прибавилось мудрости, [меня] просили написать большой текст о духовном и мирском. Помимо того что меня просил кавалер Александр Васильевич Попов, который приехал из Казани в калмыцкую землю в поисках Учения, много раз об это меня просил Михаил Степанович Горшков, попечитель нашего улуса. Помышляя о пользе для многих других, я, старый монах, у которого мало мудрости и знаний, все-таки решил доступно объяснить глубинные наставления, увиденные и услышанные из слова Будды. Внимательно слушайте меня

(ойр. üüni bičiküyin šaltāni uxān dōdiyin oyuun-du nemere bolxuyin tölei-dü nom yertümčiyin olon üge biči geǰi xazanāsu xalmiq tangγačiyin nutuq-tu nom xayiǰi irebe bi geqsen eleqsē-andarai basiliči gabalēr popob keleqseyigi alangtarǰi bayiqsan dēre: mani nutugiyin asārči bolǰi bayiqsen maxayili istabān-či goršokob olon üye keleqsērni oloni tus-tu sanād oyuun biliq: dōdu köqšen geleng bi: blama burxani iši zarliγāsa üzüqsen sonsoqsan olon gün narin üge udxašiyigi tendeni talibād bödüün köbüdögiyini ayā me-dekü kilberīr bičiyā čike-bēn ögēd čingnan üldüqtün ) [Calm C 12, тетрадь 1, л. 3r–3v].

Данная информация дублируется практически в том же виде в колофоне рукописи во второй тетради:

Я, гелюнг Джинзан, бакши Багацохуровского улуса, написал эту книгу, которая [должна] стать оком мудрости для тех, чей ум беспечен, по просьбе Александра Васильевича Попова, полковника, кавалера, преподавателя мужского училища в Казани, и Михаила Степановича Горшкова, титулярного советника и попечителя нашего улуса. Они много раз просили написать большой текст о связи духовной и светской власти и их взаимосвязи, и в соответствии с этим я начал его составлять в 26-й день месяца быка под названием минриг года земли-свиньи под названием джурджид (1839 г. – С.М. ) и закончил в 5-й день месяца зайца под названием чу года железа-мыши под названием гундэн (1840 г. – С.М. )

(ойр. baγa cōxor nutugiyin baqši gediq ǰinzang geleng bi osol uxātan-du uxāni nidün boluqči debeter üüni inu: xazan balγusun-du köbüüdiyin suruγuliyin baqši bolǰi bayidaq ṗolkobaniq gavalēr elegesi-andarai basalči ṗoṗob iyime nigeyigi biči geqsen dēre: mani nutugiyin asārči bolǰi bayiqsen tetelēreni süvēdeniq mixalai istabānči goršokob: olon üye nom yertümčiyin xoyur yosoni barildātai olon üge biči geqsērni zöbtöi abād ǯurǰid kemēqsen: eme šoroi γax[a]i ǰiliyin minriq nertei ükür sarayin xorin zurγān[-du] eke talibād daruuka günden geqči ere tömür xulγuna ǰiliyin čuu nertei tuuli sarayin tabun-du tögüskebei) [Calm C 12, тетрадь 2, л. 41r].

Кроме того, далее в колофоне указывается, что заслуги от составления данного текста автор посвящает скончавшемуся великому князю Михаилу Павловичу (1798–1849), младшему сыну императора Павла I, и его подданным:

Пусть силой совершённой добродетели все болезни, страдания, враги и прочие неблагие причины полностью устранятся после кончины великого князя Михаила Павловича для его внутренних и внешних подданных

(ойр. ene metü üyiledüqsen buyuni küčin-yēr:: :: ene dēdü ezen mikuuli pābalčiyin {gēgen bolād} dotōdu γadādu xamuq albatu öbüčin zobol[o]ng dayisun tergüüten muu šaltān xamuq ügei boltuγ[a]i) [Calm C 12, тетрадь 2, л. 41v].

Поскольку князь Михаил Павлович скончался в 1849 г., можно сделать вывод о том, что, несмотря на то, что основная часть сочинения, как указывает сам автор, была составлена в 1839–1840 гг., вторая тетрадь была закончена только к 1849 г.

А.В. Бадмаев в вышеупомянутой статье указывает, что в фонде библиотеки Восточного факультета СПбГУ также хранится второй неполный список этого сочинения под шифром Calm C 19 [Бадмаев 1997, 21], входящий в состав коллекции А.В. Попова. Как сказано выше, в предисловии и колофоне рукописи Calm C 12 указана дата составления 1839–1840 гг. Сравнительный анализ двух источников показывает, что рукопись Calm C 19 содержит текст, который соответствует первым 45 главам первой тетради рукописи Calm C 12. На основании этого можно предположить, что Calm C 19 представляет собой более ранний (возможно, первый) вариант рассматриваемого в данной статье сочинения, который Джинзан-бакши написал по просьбе А.В. Попова во время пребывания последнего в академической командировке в калмыцких степях в 1838 г. [Русский биографический словарь... 1910, 512]. В рукописи Calm C 19 отсутствует деление на главы, рукопись же Calm C 12 включает 177 глав: в первой тетради – главы №№ 1–93, во второй – главы №№ 94–177, кроме того, в тексте рукописи карандашом проставлена нумерация глав арабскими цифрами.

Сравнение Calm C 12 и более раннего варианта Calm C 19 показывает, что разбивка на главы была введена автором позже, поскольку главное существенное различие между двумя списками заключается в том, что в рукописи Calm C 12 в начале каждой главы добавляется порядковый номер раздела, например, xoyur-duγār bölöq ‘вторая глава’, γutaγar bölöq ‘третья глава’, yeri dabataγar bölöq inu ‘что касается девяносто третьей главы’ и т.д. Интересно, что А.В. Бадмаев предполагает, что рукопись Calm C 19 составлена позже, но в таком случае непонятно, по какой причине переписчик переписал лишь часть текста [Бадмаев 1997, 22].

Основной текст сочинения в первой тетради Calm C 12 предваряется небольшой вводной частью, в которой приводится название сочинения, краткое содержание и указываются автор и время составления:

«Светильник разума» или «Зерцало мудрости», в котором освещаются два вида власти и который позволяет понять, что такое общие законы возникновения материального мира (букв. ‘сосуда и содержимого’), благие и неблагие деяния, что карма возникает в силу ума, размышления об этом, внешнее и внутреннее, хорошее и плохое поведение человека, что нужно принять и от чего отречься, в чем разница между добродетелью и грехом, составил монах-гелюнг, бакши Багацохуровского улуса в год железа-мыши (ойр. saba šime yeriyin toqtoxu yosun: sayin muu üyile üyiledbür sedkiliyin erkēr boldoq kiyigēd sedkel tüüni šinǰileǰi tanin barixu yosun dēdü dōdu: kümüni γadar dotora-yin sayin muu zang: yobodol abuxu: orkixu: buyan: nöüliyin üyile ede bügüdeiyigi: xalēǰi umšiqseni tüdüüger: medekü xoyor yosuni barildeqsen uxāni zula buyuu oyuuni toli baγa cōxor nutugiyin baqši gedeq geleng: tömör xulγuna ǰil-dü bičiqsen bui ) [Calm C 12, тетрадь 1, л. 2r].

Далее следуют формула поклонения Манджушри (ойр. namo guru maňǰu-širi-ya ), обращение за дарованием Прибежища к Учению-Дхарме и Будде и просьба к Учителю даровать свое благословение. Затем автор излагает причины написания данного сочинения (соответствующий фрагмент приведен выше). Как уже было сказано, сочинение поделено на главы, но деление это не тематическое, а носит скорее механический характер. Так, главы 1, 23, 24, 35 посвящены одной теме (глава 1 – о необходимости различения плохого и хорошего (ойр. sayin muu mön bišiyini ilγaǰi medkü ); глава 24 – об определяющей роли тела, речи и ума в жизни человека (ойр. kümün aǰi yoboxuyin arγadu biyēn kelen sedkel γurbār üyile üyiledeq ); глава 35 – о кочевом образе жизни калмыков и связи его в аспекте традиционного питания, жилища и одежды (ойр. nuuduq tangγači ulus išegei tuurγudu: dörbün költü aduusun-du edelǰi idēn undān oron ger bayišeng xubtusun xunur aǰi türǰi yoboxu arγa bedereqči nuuduq tangγači ) и приходе их на Волгу), но, например, теме возникновения материального мира-сосуда (ойр. saba yertümči ilerekēdü bütüǰi bolxu ) посвящены целых восемь глав (главы №№ 2–9), или о причинах возникновения живых существ, наполняющих материальный мир (ойр. šime toqtoxuyin ündüsün šiltan ), способах рождения и развитии плода в утробе матери повествуется в главах №№ 10–15.

Сравнение рукописи Calm C 12 с более ранним списком Calm C 19 показывает, что различия между текстами минимальны и носят скорее орфографический характер; как указано выше, основное различие заключается во введении нумерации глав в Calm C 12. Для сравнения приведем фрагмент главы № 13 рукописи Calm C 12 и аналогичный текст в рукописи Calm C 19:

Calm C 12

[6v] |13| odō inu alin-ēce ükün yǖdüqsen amitan tere |14| aliki ekēn umayidu ortalā züürdü sangsar-tu |15| yoboxu mön: zǖrüdü tüüni eberēni sedkel-du |16| biyēn sanutai bolba čigi ünen udxuduni bodan biye |17| ügei: endüügiyin üzüqdüliyin biyetü bui: ülgürni |18| züüdüni kümüni biye buyu yelbiyin üzüqdüliyin kümün |19| metü mön: umayidu orxu caq-tu kürküle törkü |20| oron töün-du eberei-luγa zuu zoҟalduqsen |21| amitan buyidu üzüqdēd tedeniyigi üzükü |22| kiyigēd nādxu terigüüteni durlād üülēn küčin- [7r] -yēr törkü oron-du odxu duran bolxu arba γuta/γardaqči bölöq [Calm C 12, тетрадь 1, л. 6v–7r].

Calm C 19

[3r] |7| odo inu alin-ēce ükün yüüdüqsan altan tere aliki ekēn |8| umayidu ortolā zuurdu sangsar-tu yöbuxu mön: zuurda tüüni |9| eberēni sedkil-dü biyēn sanātei bolba čigi ünün udxadani |10| büden biye ügei endüügiyin üzüqdüliyin biye-tü bui: ülgürni |11| züüdüni kümüni biye buyu yelbiyin üzüqdüliyin kümün metü mön: |12| umayidu oroxu caq-tu kürküle törkü oron tüündü eberei-luγa |13| zöü zoҟolduqsan amitan buyidu üzüqdēd tedeniyigi üzekü |14| kigēd nadasu terigüüteni durulād üülēn küčin-yēr törkü oron- |15|-du odxu urun bolxu [Calm C 19, л. 3r].

Интересная особенность данного сочинения заключается в том, что оно, несомненно, имеет буддийскую направленность, т.е. содержит наставления о добродетели и грехе с позиций буддийской философии (главы №№ 1, 95), повествует о жизни основателя буддийского учения Будды Шакьямуни (глава № 98), о совершенных им двенадцати чудесах (главы №№ 97–98) и пр., но также включает записи, посвященные этнической истории калмыков (глава № 35), которые носят скорее исторический характер и не связаны с буддийской догматикой.

Эта особенность затрудняет определение жанровой принадлежности сочинения, особенно если рассматривать его в контексте тибетской буддийской литературы, которая лежит в основе письменной традиции всех монгольских народов, включая калмыков. Авторы книги «Tibetan Literature: Studies in Genre» Х.И. Кабезон и Р.Р. Джексон предлагают классификацию жанров тибетской литературы [Tibetan Literature... 1996, 11–37]. В рамках этой классификации наиболее подходящим для «Зерцала разума» представляется жанр наставлений (тиб. gdams ngag , man ngag , санскр. upadeśa ), к которому относятся указания по буддийской практике, либо в целом по образу жизни, либо по отдельным аспектам (медицина, йога, медитация и т.д.) [Kapstein 1996, 275].

Сочинение «Зерцало разума», созданное Джинзан-бакши, настоятелем главного хурула Багацохуровского улуса, сохранилось в рукописном фонде библиотеки Восточного факультета СПбГУ в двух списках: Calm C 12 (1838 г.) и Calm C 19 (1839–1840 гг.). Первый список является неполным и включает лишь часть текста. Рукопись Calm C 12, рассмотренная в статье, состоит из двух тетрадей, содержащих 177 глав. В предисловии и колофоне указана дата составления – 1839–1840 гг. Однако в колофоне второй тетради упоминается кончина великого князя Михаила Павловича, произошедшая в 1849 г., что позволяет предположить, что окончательная редакция текста была завершена лишь к этому времени. Сравнение списков Calm C 19 и Calm C 12 показывает, что нумерация глав была добавлена автором позже и носит скорее механический характер. Кроме того, предварительный анализ текста свидетельствует о том, что одна глава не всегда соответствует одной теме: некоторые темы раскрываются в нескольких главах. Ознакомление с текстом сочинения свидетельствует о высокой учености автора сочинения и наличии у него глубоких знаний не только в области буддийской философии, но и тибетской медицины. Таким образом, сочинение «Зерцало разума» представляет собой уникальный памятник калмыцкой буддийской литературы, отражающий оригинальную религи- озную традицию калмыков первой половины XIX в. Дальнейшее изучение этого сочинения позволит глубже понять особенности буддийской традиции калмыков и ее взаимодействие с тибетской культурой.