Жанрово-стилистические особенности поэтической молитвы в современной мордовской лирике

В современной мордовской поэзии утратилась традиция обозначения поэтами жанра своего произведения, поэтому особенно важным является исследование тех жанрообразующих начал, которые способны вызвать в читательском восприятии тот или иной жанр. Одним из используемых в последнее время поэтами Мордовии жанров является жанр поэтической молитвы. Поэтическая молитва стала прямым следствием тех исторических, культурных изменений, роста национального самосознания, которые произошли в общественном сознании.

Жанр поэтической молитвы сложился в мордовской поэзии на основе церковной молитвы. «Поэтическая молитва — это художественное высказывание, направленное к Богу, реализующее определенную жанровую схему, основанную на диалогической форме текста, его аппелятивном характере, а также на вводимых в язык элементах, возвышенных и освящающих, которые могут быть связаны (хотя необязательно) с демонстрацией религиозности поэта, отражением его творческой деятельности и его сознания, обращенного непосредственно к Абсолюту»1. По мнению М.С.Руденко, «поэтическая молитва является особым способом выражения в форме искусства религиозных чувств; обращение к данному жанру позволяет художнику раскрыть глубинные пласты своего творческого и человеческого «я», высказать то, что обычно относится к области несказанного»2. Основными параметрами литературной молитвы и в настоящее вре-

Налдеева Ольга Ивановна, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник кафедры русской, зарубежной литературы и методики преподавания.

мя остаются поэтическое ритмизованное обращение к высшим силам, дух смирения и покаяния. Самое важное в таком случае - это духовный предмет, который поэт выстрадал, осознал и в связи с этим получил возможность обращения за помощью, с покаянием или благодарением.

В поэтическом наследии В.Нестерова встречаются стихотворения, озаглавленные как «молитва». Они построены по аналогии с композиционной структурой церковной молитвы: вначале идет обращение к Высшим силам, а затем «изложение оснований». Так, в стихотворении «Молитва» автором представлен лирический герой и изложение просьбы к Всевышнему: Ванфтт эсон, шкабаваз, монь ванфтт: / Ванфтк эсон Тонь Эсь Эрек Валцень/ И пяшкотьк мо-розень од валдса -/ Ванфтт эсон, шкабаваз, монь ванфтт! / Ванфтк тейнек, Шкабаваз, Рос-сиять:/ Сонь стака, но эсь лацонь кинц...3. (Храни меня, Господь, храни меня:/ Храни во мне свое Ты слово,/ Наполни песнь мою Ты новым светом - / Храни меня, Господь, храни меня. / Россию сохрани нам Господи: / У нее своя тяжелая дорога ...). (Перевод здесь и далее, если это специально не оговорено, подстрочный, наш - О.Н.). Лирический герой произносит молитвенное прошение, в котором он просит у Всевышнего оберечь не только себя, но и всю Россию в целом. Молитвы подобного рода нередко встречаются среди церковных молитв.

Согласно христианскому учению о молитве и в зависимости от цели выделяются просительные, благодарственные, покаянные и хвалебные молитвы4. Наиболее часто, как показывают приведенные примеры, мордовские поэты обращаются именно к просительным молитвам, в которых человек просит Высшие силы о помощи и защите. В структуре таких поэтических молитв, как и в структуре церковных молитв, как правило, выделяется формула обращения (например, «Господи, спаси и сохрани», «Господи, помоги», «Господи, благослови», «Храни меня, Господи» и др.) и определенная просьба. В таких поэтических молитвах лирический герой просит о помощи, о защите, о покровительстве и т.д.

Молитвенное обращение в стихотворениях нередко бывает сопряжено с размышлениями поэта о смысле жизни и бытия. Так, Н.Ишуткин целый ряд своих стихотворений озаглавил «Иля кадовт мельган, кеж» («Зло, не останься за мной»). В этом цикле стихов наряду с частыми просительными обращениями лирического героя к Богу поэт пытается осознать смысл своего существования на земле: Ознок пазонтень: Шки-пазнэм,/ Ульть монень кеме нежекс./ Свал ульть мартон, эрьва разнэ,/ Зярдо пупордян пежетьс»⁵. ( Молись ты Богу: Господи,/ Будь Ты мне твердой опорой./ Будь во всем всегда со мной,/ Когда я буду в грехе). При этом герой предстает как истинно православный и искренне верующий человек, смиренно и благодарно уповающий на Бога: «Паз максы: тон-гак чарькодьсак/ Мезекс Масторлангов сыть!»⁶ («Даст Бог, и ты поймешь,/ Зачем пришел на землю/ ).

Часто в литературной просительной молитве проявляется отношение автора к религии в целом. Так, многие стихотворения Р.Орловой подчеркивают ее глубокую православную веру. Как настоящая христианка она проявляет заботу о спасении души ближнего. В стихотворении «Крьвястян штатолня» («Зажгу свечу») лирическая героиня просит Бога исполнить не только свои желания, но и выполнить просьбы всех людей: Мон крьвястян фкя штатолня Шкаен-ди: / «Макст вень якайхненди, Шкайняй, вал-доня./ Седи озафкс, Шкайняй, макст ризнайх-ненди./ Ванды няемс тейне макст шивалдо-нять.»7. (Я зажгу одну свечку Богу:/ «Дай, Господи, свет, блуждающим в ночи./ Дай, Господи, успокоение ищущим./ Дай мне увидеть завтрашний день ...»).

Обращаясь с просительной молитвой к Богу, лирический герой стихотворения «Шкаень тол-ня» («Свет Божественный») мордовского поэта В.Лобанова, красной нитью проводит простую и естественную мысль о том, что высокие нравственные ценности христианства нужны нам в нашей повседневной жизни, что только вера и светлый разум помогут нам преодолеть бездуховность, попрание человечности. «Шкабава-скяй, Шись из мада,/ Валда, Валда Ковнясь-ке/ Ваймонь ванфтомайть урмада,/ Мяштьсон палы толняце8. (Но в свете - смысл и вдохновенье./ И жизнь доверив - всю!!! - кресту,/ Я свято верю в Свет Спасенья,/ Свой крест смиренно пронесу.). Перевод В.Лобанова 9.

Совершенно иные противоречивые чувства по отношению к Богу, к православной вере в целом мы встречаем в произведениях поэта старшего поколения В.Кригина. Возможно, это связано со временем, которое наложило свой отпечаток на мировоззрение поэта. В.Кригин вырос в те годы, когда вера в Бога не являлась одним из главных критериев морали. Так, в стихотворении «Шары модась» («Крутится земля») мы встречаем молитву, состоящую из просьбы, обращенной к Богу. И далее автор говорит о злом взгляде Всевышнего, о нелюбви к просящему. По христианским канонам для Бога все люди одинаковы и любит он всех: и просящих, и дающих. другом стихотворении, близком к молитве по своему построению, «Шкайняй, лезтт!» («Боженька, помоги») стоят на равных полюсах вера и безверие в Бога. Лирический герой задает вопрос: «Коса Шкайсь?/ Пяк сизесь? Али нола?»10. («Где Бог?/ Очень устал? Или ленив?»). Герой не сомневается в том, что Бог есть, он существует, но в реальную помощь Всевышнего не надеется.

Согласно христианскому вероучению, молитва, в которой человек просит прощения у Бога, называется «покаянной». Совершенные человеком грехи являются главным препятствием к получению Божьей милости, и в молитве человек просит Бога отпустить ему грехи, не наказывать его за них. По принципу «покаянной» молитвы построены многие стихотворения известной в Мордовии поэтессы П.Алешиной. По православным канонам христианин должен прощать человека, даже если тот причинил ему зло. Поэтесса следует этой заповеди в стихотворении «Простяйть, Шкабаваз» («Прости их, Господи»): Етась неделя, най сяколь пря урмась,/ Куйкс пупайхнень аяш шкайсна, улема./ Еряйхть валснон апак арьсек, апак пельхть/ Простяйть, Шкайняй, тейне сяка синь ужяльхть11. (Прошла неделя, заботы те же./ У злых людей, знать, бога нет в душе./ Слова бросают необдуманно, небоязливо./ Прости их, Господи, мне все равно их жаль). Главным предметом в этом стихотворении, как и в по- каянной молитве, выступает просьба о прощении грехов. Считается, что любое молитвенное правило христианину следует начинать с покаяния12.

В православии считается, что установить взаимосвязь человека с Богом помогают Святые, ангелы-хранители. Они способны вымолить у Всевышнего прощенье за содеянные грехи. И нередко человек обращается за помощью именно к ним. Можно привести множество таких примеров из поэтических текстов мордовских авторов. Например, Р.Орлова в стихотворении «Ан-гелозе-Ванфтыезе» («Ангел-Хранитель») пишет: Аньцек тон, монь Ангелозе-Ванфтызе,/ Монь аф макссамак стак обжамс киндиге./ Аньцек тон, монь Ангелозе-Ванфтызе,/ Инксон арайсь-аралайсь Шкайть инголе13. (Только ты, мой Ангел-Хранитель,/ Не дашь меня никому в обиду./ Только ты, мой Ангел-Хранитель,/ Мой заступник перед Богом / ).

К церковной благодарственной молитве близко по своему построению стихотворение П.Алешиной «Сюкпря, мес шачень и улян» («Спасибо за то, что я есть»): Спасиба Шкайти! Эрь иляд-ня/ Мон нльне мадомстон пульзян,/ Мес улихть пильгоне и кядне./ Спасиба — няян и кулян14. (Спасибо Богу! Каждый вечер/ Перед сном я даже устаю./ За то, что есть у меня руки и ноги./ Спасибо за то, что я могу видеть и слышать). Стихотворение начинается с обращения к Богу, затем перечисляются явления, за которые лирическая героиня благодарит Все вышнего. Она благодарит Господа нашего за самую большую ценность, за жизнь: Сонць эряфсь тейне питни казне/ Сюкпря, мес шачень и улян15. (Сама жизнь для меня — ценный подарок,/ Спасибо за то, что я есть).

Таким образом, в современной мордовской поэзии немало авторов, обращающихся в своем творчестве к жанру поэтической молитвы. Поэтическая молитва имея множество черт, приближающих молитву с лирикой, тем не менее отличается от молитвы церковной. Церковная молитва имеет четкую структурную композицию: «личное обращение, изложение предмета и оснований (просьбы, благодарности или прославления»)16. Такая композиция часто встречается и в поэтической молитве, однако лирический текст может не иметь всех элементов церковной молитвы. В любом случае, говоря о поэтической молитве, речь следует вести не о переложении псалмов или молитв, а о стилизации духовной молитвы в лирике.

GENRE STYLE PECULIARITIES OF POETICAL PRAYER IN MODERN MORDOVIAN LYRICS