Жанровые особенности несказочной прозы бурят

Мифы, легенды и предания бурят являются неотъемлемой частью богатейшего фольклора народа и как жанры устной несказочной прозы занимают одно из важных мест в эпической традиции, берущей истоки в седой древности, функционировавшей в средние века и развивающейся в настоящее время. У каждого жанра свое происхождение, история, система персонажей, структурно-семантические особенности.

Несказочная проза бурят, представленная устными рассказами, легендами, преданиями, мифами, именуется в народе в основном одним словом « домог » (легенды), вместе с тем весьма употребительны үльгэр домог (сказание-легенда; сказочные легенды), түүхэ домог (сказание-история; легендарные истории; исторические легенды), үльгэр түүхэ (сказочные истории; легендарные истории). Исполнители и носители устного творчества не проводят между ними принципиальной разницы, у рассказчиков нет четкого разграничения между мифами, легендами, преданиями. И народная терминология обозначает несказочную прозу бурят универсальной формулировкой түүхэ домогууд (истории, легенды).

В определении жанрово-видовой разновидности мифов, легенд и преданий бурят нет единого мнения и у специалистов. М. Н. Богдановым было обращено внимание на генеалогические легенды о происхождении бурят в качестве исторического материала для выявления некоторых аспектов истории бурят [1]. А. И. Уланов в соответствующих главах своей работы [8] от- дельно рассматривает мифы, с одной стороны, легенды и предания — с другой; как он подчеркивает, они имеют много общего, более того, последние могли появиться из мифологических рассказов в результате трансформации и эволюции жанра. Вместе с тем в его работе так же, как и у М. Н. Богданова, нет терминологических обозначений для этих жанров на бурятском языке, что вполне естественно на той стадии развития науки, равно как и не проводится разграничение между легендами и преданиями. Научная классификация несказочной прозы с уточнением терминологии на бурятском языке успешно реализована Н. О. Шаракшиновой [9]. Так, согласно ее систематизации, мифы обозначены как «домог үльгэр», предания — «түүхэ домог», легенды м «домог».

Исходя из сюжетной структуры, персонажного ряда, функциональноэстетических особенностей несказочной прозы бурят, нами предлагаются некоторые уточнения в существующей классификации. Придерживаясь мнения крупных исследователей бурятских мифов, легенд и преданий Н. О. Шаракшиновой, В. Ш. Гунгарова, наиболее древний жанр несказочной прозы бурят — мифы — условно можно обозначить термином Yльгэр домогууд (у В. Ш. Гунгарова — домог YльгэрнYYд, У Н О Шаракшиновой — домог Yльгэр) [4, с. 3; 9, с. 159]. Слово « домог » имеет следующие значения: 1) предание; миф, мифология; историческое повествование; 2) бох. рассказ [2, с. 290]. В то же время нельзя не упомянуть о том, что одно из значений словосочетания « Yльгэр домог » - сказки; легенда [3, с. 336].

Большинство исследователей фольклора отмечает безусловную древность, сакральность мифов, это произведения фантастического характера о сотворении мира, человека, первопредках бурят, деяниях божественных персонажей. Таким образом, мифы ( үльгэр домогууд) — это повествования, связанные с верованиями древних людей, с элементами сказочного, небывалого, но с установкой, что это событие (явление, случай), по представлениям создателей устных произведений, имело место быть в прошлом. Осмысление древним человеком окружающего мира, миропорядка, объяснений природных явлений в бурятских мифах связывается с волей и желанием небожителей — тэнгриев. Так, в них дается своеобразное объяснение происхождения звезд, например, популярны бурятские тексты о созвездии Большой Медведицы — по-бурятски «Долоон үбгэд» (Семь старцев). Широко известны мотивы о большой поражающей силе таких природных явлений, как гром и молния, глубоко символичны солярные и лунные образы, связанные с ними определенные табу, религиозно-мистические действия. Жанрообразующим признаком несказочной прозы является сюжет, поэтому исходя из содержания, бурятские мифы условно можно сгруппировать на космогонические, теогонические и генеалогические [4, с. 43–61].

Намного сложнее провести границу между легендами и преданиями. Проблема их разграничения связана с «текучестью формы», постоянным взаимодействием этих жанров между собой. Тем не менее, на наш взгляд, правомерно будет обозначить предания, соглашаясь с Н. О. Шаракшиновой, термином «түүхэ домог» — легендарная история. Основу преданий состав- ляют рассказы о фактах, имевших место в реальной действительности и вошедших в историю, потому сохранившихся в памяти народа. В них отражены относительно достоверные сведения о реальных событиях прошлых лет и столетий. Кроме того, здесь подразумеваются произведения несказочной прозы на историческую тематику, где основным персонажем является заметная фигура, оставившая значительный отпечаток, отголосок в этническом сознании, в памяти своих современников. Таковыми могут быть: подлинное лицо, реально жившее в определенное историческое время; масштабная личность, сыгравшая важную роль в истории, культуре, жизнедеятельности своего народа.

Знаковые события в истории бурят — проведение русско-монгольской границы в 1727 г., исторический поход представителей одиннадцати родов хори-бурят к Петру I в 1702 г., как результат — присоединение территорий кочевий бурятских племен к Российскому государству, локальные контакты с соседними этносами и другие — являются сюжетообразующими элементами бурятских преданий на историческую тематику. К этому циклу относятся самобытные предания о заметных, ярких, в некоторых случаях и неординарных, фигурах, оставивших отпечаток в народной памяти. В число таких персонажей входят Дамба тайша, Батан Туракин, Гун Савва, Пётр I и другие. Основная функция преданий — познавательная, передать и сохранить память о прошлом. М. И. Тулохонов справедливо пишет: «Сюжеты исторических преданий — это своего рода народные версии прошлых событий с разной степенью достоверности и соответствия жизненным реалиям» [7, с. 4].

Бурятские легенды характеризуются широким тематическим разнообразием, их можно объединить в один цикл повествований о происхождении бурятских родов, рассказы о незаурядных личностях, национальных героях — лучших предводителях рода, баторах, выдающихся силачах, шаманах, мудрецах, заметных фигурах из народной массы — борцах за справедливость и т. д. Специфику жанра составляет легендарный контекст, в связи с чем правомерно считать эти рассказы легендами « үльгэр түүхэ» , т. е. легендарными историями. В бурятском фольклорном фонде наиболее широкое распространение и бытование получили легенды о Хоридой Мэргэне, Сухэр ноёне, Барга баторе, Бабжа баторе, Шоно баторе, Шэлдэ Занги, Бальжан ха-тан и т. д. В народе всегда пользовались уважением и авторитетом люди, наделенные от природы не только необычайной физической силой, но и харизматическими, умственными, духовно-мистическими способностями, о которых слагались легенды, передаваемые из уст в уста. К таковым можно отнести сюжеты о людях, получивших известность и славу в силу своих сверхъестественных физических, лидерских, экстрасенсорных способностей, а также об индивидуумах, которые отличались от основной массы повышенным чувством неприятия несправедливости и зла.

Если большинству бурятских преданий присуща познавательная функция, то в легендах превалируют в основном восхвалительные нотки, исполнители подобных произведений преисполнены чувством гордости за своих легендарных соплеменников, современников, поэтому в них доминируют элементы гиперболизации, превознесения.

Отдельный цикл составляют топонимические легенды о появлении того или иного названия географического объекта. По верованиям бурят, существуют «хозяева» гор, рек, долин, определенной местности, в функции которых входят, как представляется простым людям с древнейших времен, покровительство людям, охрана и защита их от разных бед и напастей, дарование удачи в дальних поездках, различных важных начинаниях и т. д.

В легендах и преданиях основное содержание повествований выстроено с установкой на достоверность. Кроме того, что в них подчеркнута реальность описываемых событий, специфику жанра составляет «информативность в сочетании с истолкованием пережитого опыта». События преподносятся в оценке исполнителя произведения устной прозы, который дает свою интерпретацию фактам реальной действительности, при этом не исключены моменты преувеличения, некоторого искажения в пользу его неких воззрений и убеждений.

Итак, несмотря на характерную для текстов несказочной прозы бурят определенную степень подвижности, взаимопроникаемости, их отличительными признаками является конкретный сюжетно-персонажный ряд:

• 1)    повествование строится на мифологических, древних воззрениях бурят о существовавшем мироздании и миропорядке, мифических предках, генеалогии бурятских родов;

• 2)    повествование основано на реальных и действительных событиях, имевших место в истории бурятского этноса, и незаурядных личностях, сыгравших позитивную, знаковую роль в истории народа;

• 3)    из уст в уста передаются сюжеты об именитых, прославленных людях с незаурядными способностями; существует множество легенд о происхождении географических объектов, их мифических покровителях и хозяевах.

Популярность текстов несказочной прозы бурят обеспечивается их особой функционально-эстетической направленностью — они имеют большое познавательное, воспитательное, в некоторой степени консолидирующее значение, кроме того, они важны для выявления этногенеза бурят, этнокультурных связей и традиций народа. Мифы, легенды, предания бурят составляют национальное достояние народа, в них в словесной художественной форме выражены мифологические представления предков о явлениях окружающей природы, Вселенной; определенные мировоззренческие позиции относительно того, кто мы, откуда; идеологические ориентиры, общечеловеческие ценности, народно-философская оценка бытия. Они являются «устной летописью» бурятского народа: «Предания, легенды и мифы – это историческая память народа о своем прошлом, вместе с тем это и рассказы о случившемся недавно» [6, с. 35].