Женщина-философ. Путь Ханны Арендт

Всемирно известные мыслители – как правило мужчины. Их имена у всех на слуху. – Аристотель, Сократ, Платон, Конфуций и др. Но и среди женщин есть те, чьи труды были признаны мировой общественностью. Добиться успеха в качестве философа удалось Ханне Арендт.

Немецко-американский философ, политолог и историк, основоположник теории тоталитаризма, публицист, родившаяся в 1906 г. в Германской империи, Ханна Арендт, имея еврейское происхождение, застала ужасы нацистского режима, участвовала в антифашистском движении, исследовала антисемитизм [1].

Ханна воспитывалась по принципам реформистского иудаизма, с детства проявляла интерес к гуманитарным наукам. Читала И. Канта и К. Яспера, а ее интерес к политике начался с изучения трудов К. Маркса и Л. Троцкого. Образование получила в трех немецких университетах (в Марбурге, Фрайбурге и Гейдельберге), а ее наставником был М. Хайдеггер. Уже в

1928 г. получила докторскую степень по философии в Фрайбургском университете.

Во время Третьего рейха, когда к власти пришли нацисты, квартира Арендт стала убежищем для евреев, за что ее и арестовали. Женщине удалось спастись от суда и иммигрировать во Францию в 1933 г., где она читала лекции об антисемитизме и продолжила писать тематические книги. Но после оккупации Франции нацистами в 1940 г. она все же попадает в лагерь Гюрс, откуда ей удалось бежать в Лиссабон (Португалия), а затем в Америку, где она и прожила до конца своих дней. В США стала корреспондентом журнала The New Yorker, преподавала в университетах и колледжах. Ханна Арендт горела желанием созвать еврейскую армию и организовать революцию, но ее призывы не нашли отклика [2].

Ее библиография насчитывает более 450 работ, среди которых «Истоки тоталитаризма» (1951), «Кризис в образовании» (1958), «Банальность зла: Эйхман в Иерусалиме» (1963), «Власть и насилие» (1970) и др.

Размышляя о роли женщин в политике (статья вышла в 1932 году), Х. Арендт подчеркивала, что их значение в мировом сообществе принижают, при этом возлагая на них обязанности, противоречащие праву на свободу и независимость. Вместе с тем, будучи далека от феминистского движения, считала, что политика – это мужской фронт, так как дамы, как и молодежь, не способны на создание мощной политической силы. Также она утверждала, что не все профессии подходят для представительниц слабого пола, что, разумеется, вызвало возмущение феминисток.

После завершения Второй мировой войны приступила к изучению национал-социализма, исследуя опыт не только Германии, но и политику И. Сталина. В результате этого исследования были написаны такие книги «Антисемитизм», «Империализм» и «Истоки тоталитаризма» (1951) [3].

Арендт считала, что тоталитарный режим был порождением XX в. Она рассматривала данный строй как реакцию массового общества на его кризисное состояние в условиях становления организованного капитализма. Массы должны возглавляться вождистской партией или движением, а итогом такого режима становятся масштабные человеческие потери и уничтожение человеческой личности.

В эссе «Что такое свобода?» из произведения «Между прошлым и будущим» (1961) автор рассматривает понятие свободы. Дать точное определение такому явлению очень сложно, но исследователь рассматривала это явление как действие, то есть «человек свободен, пока действует». Свобода не существует в уединении человека с самим собой, только публичные поступки позволяют раскрыть свою личность и проявить уникальность. Свобода же дает возможность думать и действовать независимо от кого-либо, а также непосредственно участвовать в управлении обществом [4].

В 1961 г. состоялся суд над нацистским преступником Отто Адольфом Эйхманом, где Арендт присутствовала в качестве журналиста, причем это было ее инициатива. Через два года она написала книгу «Банальность зла: Эйхман в Иерусалиме». Это произведение вызвало многочисленные споры о природе Холокоста и осуждение еврейского общества, которое ожидало от Арендт осуждения и гнева, направленных на подсудимого. Однако заведующий отделом гестапо рассказывал о своей работе как о канцелярской рутине. В этой связи политолог писала, что идеологами массовых убийств могут быть самые обычные люди. Банальность зла заключается в том, что «тупой бюрократ» стремится качественно выполнить свою работу, следуя приказу своего начальника, а виновата в этом система, сотворившая обязанности по массовому уничтожению [2].

После публикации данного произведения мыслитель подверглась жесткой критики и даже гонениям, как со стороны еврейского общества (например, со стороны Лиги по борьбе с клеветой и поношениями – ЛБК), так и со стороны других известных публицистов.

Так, Гершом Шолем (еврейский философ, историк религии и мистики) она обвинила юденраты (административный орган еврейского самоуправления в годы Второй мирровой войны) в косвенном пособничестве нацистам, так как, в большинстве своем старейшины знали, куда отправят пленных, но не раскрывали всей правды, которая могла спасти жизнь многих евреев. Если бы они – по сути такие же исполнительные бюрократы как Эйхман – не подходили так «ответственно» к своим обязанностям, не разглашали имена своих сограждан, не собирали их в назначенное время в назначенном месте, то это бы значительно замедлило и усложнило работу эсэсовцам. В своих высказываниях писатель была резка и безапелляционна, и не сочувствовала тем, кто был вынужден был это делать.

Уолтор Лакер (американский историк и политолог) отметил, что упреки в адрес философа объясняются не тем, что она сказала, а тем как она это сказала. Арендт позже признала, что ее резкие обороты, ирония и сарказм были неуместны, и если бы она писала «Банальность зла» позже, то произведение было бы написано иначе [5].

В 1963 г. Арендт был издан труд «О насилии», в котором насилие рассматривается как инструмент использования силы в случае утраты контроля, поскольку сильная правящая верхушка не прибегает к диктатуре. Лишь в тоталитарном режиме репрессия осуществляется вместе с властью, а на войне насилие возможно только по отношению к противнику. В развитых странах прибегать к террору опасно для правящей партии, это может подорвать ее влияние или даже уничтожить ее [6].

Жизнь этой выдающейся женщины-философа оставила глубокий след в современной художественной культуре. В частности, ее биография легла в основу фильма «Ханна Арендт» (2012). Режиссер Маргарета фон Тротт показала в своей киноленте не только непростую судьбу женщины, но и суд над Эйхманом. А Марион Мюллер-Коларна писала выпустила книгу «Маленький театр» (2016) для детей, где основываясь на идеях Арендт рассказала о человеческих ценностях [3].

Ханна Арендт скончалась в 1974 г. после очередного сердечного приступа. Она работала до конца своей жизни, даже перенеся первый сердечный приступ, она не перестала писать и преподавать.

Ее философский труд «Жизнь разума», посвященный исследованию ментальной деятельности (мышления, воли, оценок) остался незавершенным [7].

В Израиле сложилось неоднозначное отношение к трудам Арендт, поэтому первая научная конференция, посвященная ее деятельности личности состоялась только в 1997 г. [8].

При жизни мыслительница была лауреатом премий в области социальных наук Германии, США, Дании, награждалась премией Лессинга (1959), медалью Эмерсона-Торо (1969) и премией Соннига.

Своим примером Ханна Арендт доказала, что женщине по плечу создание оригинальных философских концепций, которые вызывают острые дискуссии и вносят значительный вклад в развитие современного мировоззрения и культуры.

Krasnoyarsk State Agrarian University

In philosophy, men get the most fame, so the success in this field for women is especially noteworthy. Such a woman is Hannah Arend. On her path as a philosopher, she met many obstacles. She caught the Holocaust, fled from her homeland, was condemned by her own community, and people were more interested in her personal life than her works. Despite the censure of society and the illness she suffered, she did not stop working until her death, and received recognition, albeit posthumously. At the moment, the German Institute for Totalitarianism Research bears the name of Hannah Arendt.

Кeywords : philosophical issues of culture, political science, Nazis, Jews, totalitarianism, feminism, capitalism, ideology.