Женщины в крестовых походах

Когда речь заходит о крестовых походах, в наших головах всплывают образы отважных мужчин - воинов, рыцарей, отправляющихся в далекий Иерусалим. И погружаясь в круговорот событий кровопролитных войн, мы редко задаемся вопросом: какая роль отводилась женщине в эту нелегкую эпоху. Изучение данной проблемы и стало предметом данного исследования. Кто она - женщина эпохи Крестовых походов? Хранительница очага, терпеливо ожидавшая мужа из похода? Подобными представлениями мы обязаны легендам и произведениям искусства.

«Иисус, - сказала она, - Царь мира, горе мое возрастает,

Я погублена твоим унижением, потому что лучшие мужчины всего мира уходят служить тебе,

Теперь ничего не важно, потому что Он ушел так далеко» [1].

И действительно, значительная часть женщин оставались в родном краю следить за хозяйством. Крестоносцы часто были обеспокоены обеспечением надлежащего управления своими владениями во время их длительного отсутствия. Нередко матери или жены брали эту ответственность на себя.

Однако интересным и мало изученным остается вопрос непосредственного участия женщин в крестовых походах.

В своем выступлении в 1095 г. папа Урбан II указал, что женщины не должны были отправляться в поход без мужей, братьев или каких-либо законных свидетелей. «Они составят больше препятствия, чем помощи, и будут тяжестью, а не пользой», - говорил он [10]. Несмотря на то, многие женщины рискнули разделить трудности похода со своими мужьями и стали их твердой опорой в путешествии. Кроме того, с уверенностью можно сказать, что крестовый поход нуждался в женщинах. Однако папство ожидало, что они будут лишь воодушевлять мужчин на подвиги, обеспеченные же дамы еще и финансировать военные кампании. Когда немало жен и дочерей возжелали сопровождать мужчин в Святые земли, власти церкви попытались отговорить их от непосредственного участия в крестовых походах. Папство и европейские хронисты рассматривали их как угрозу духовной чистоте христианских воинов.

Немалое количество источников убеждает нас в том, что женщины действительно отправлялись в походы вместе с мужчинами. Так Фульхерий Шартрский, летописец первого крестового похода, рассказывая о крушении судна с крестоносцами у берегов Бриндизи, пишет, что на нем «погибло около 400 лиц обоего пола» [11]. Альберт Аахенский также говорит, что женщины погибали вместе с мужчинами и детьми[1]. Очевидица событий Анна Комнина замечает наряду с мужчинами безоружную толпу женщин и детей[5]. И если упомянутые авторы представляют женщин только в виде мирных сопровождающих, то византийский историк Никита Хониат пишет о женщинах-воинах: «Между ними были и женщины, ездившие на конях подобно мужчинам, смело сидевшие в седлах, не опустив ног в одну сторону, но верхом. Они так же, как и мужчины, были вооружены копьями и щитами, носили мужскую одежду, имели совершенно воинский вид и действовали смелее амазонок» [12]. Некоторые из арабских хронистов пишут о женщинах франков, идущих в бой и облаченных в снаряжение. Они сравнивают их с благочестивыми рыцарями. Тем не менее нужно понимать, что гипотеза об участии женщин в боевых действиях не подтверждена и требует дальнейшего доказательства.

Как правило, женщины осуществляли различные вспомогательные роли. Они приносили воду воинам на поле битвы, выполняли трудовые задачи, ворочили каменные глыбы и бросали снаряды на врага. Безусловно, женщины брали на себя основные медицинские и санитарные обязанности, они готовили пищу и призывали воинов к борьбе. «Женщины наши в тот день нам очень помогали, ибо они подносили воду нашим бойцам и всегда горячо ободряли тех, кто сражался и держал оборону» - писал анонимный хронист первого крестового похода[7].

Проявляя непоколебимую отвагу, являясь лишь фоном основных событий для хронистов, эти женщины, словно бойцы невидимого фронта, снова и снова приходили на помощь своим мужчинам.

Менее всего из источников мы можем почерпнуть информацию о простолюдинках, оказывавших помощь мужчинам в Святой земле. История одной из них - Маргарет Беверли - дошла до наших дней благодаря рассказу ее брата, монаха Томаса Беверли. Маргарет Беверли, родившаяся в 1130-х годах, находилась в Святых землях во время Третьего крестового похода. Ее родители отправились в качестве паломников в Иерусалим в период, когда мать Маргарет была беременна. И потому девочка родилась в Палестине. Позднее семья вернулась в Англию в Беверли, где родился брат Маргарет -Томас, который был на одиннадцать лет младше ее. Маргарет позаботилась о воспитании и образовании Томаса, когда их родители умерли. Будучи взрослым, младший брат решил посвятить свою жизнь духовной службе, а Маргарет вернулась в Иерусалимское королевство. В сентябре 1187 года она оказалась под осадой Саладина. Томас пишет, что в течение пятнадцати дней девушка выполняла все функции солдата. «Я носила нагрудный знак, как мужчина и прибыла к укреплениям, с котелком на голове вместо шлема. .„Хотя я и была напугана, я научилась скрывать свою слабость», - говорила Маргарет[2]. Она подавала воду солдатам, которые сражались у стены, когда рядом с ней упал камень, и Маргарет была поражена в голову одним из его фрагментов. Когда город был взят, девушка заплатила за свою свободу и присоединилась к группе других, так же избежавших плена.

Но в пути ее отряд вновь был захвачен мусульманами. «Я была вынуждена выполнять унизительные задания: собирала камни, я рубила дрова. Если я отказывалась повиноваться, меня били палками» [2]. Наконец человек из Тира заплатил за ее выкуп. Маргарет вновь оказалась на свободе и голодная, одинокая и испуганная, направилась в Антиохию, ибо она приняла Обет паломничества, чтобы посетить там могилу Святой Маргариты.

В то время как она была в городе, она попала под осаду армии Саладина (июль 1188), но враг был побежден. Маргарет отправилась на юг, но на дороге недалеко от Триполи ее снова арестовали мусульмане. Но вскоре она была отпущена. Маргарет, избежав этой опасности, вернулась, чтобы посетить Святые места, и в результате заключения мирного договора в 1192 году между Ричардом I и Саладином, она сможет вернуться с английскими крестоносцами в Европу. Позднее она находит своего брата Томаса во французском монастыре. Он убедил ее оставить светскую жизнь и пойти в женский монастырь. Она была монахиней восемнадцать лет до своей смерти[2].

Но необходимо отметить, что Маргарет Беверли являясь паломником и защитником города, не была воином и не сражалась.

Наряду с редкими и расплывчатыми сведениями о женщинах из народа ярко вырисовываются фигуры представительниц высших слоев общества. Богатые и именитые дворяне очень часто брали своих жен с собой в походы. Среди них были и предводители крестовых походов. Так Эльвира Кастильская, супруга Раймунд Сен-Жилльского, разделила с ним превратности пути и сражений. Так же поступил Балдуин, взяв с собой Годверу де Тони, которая погибла еще до прибытия в Антиохию и была похоронена в Палестине[8].

Элеонора из Аквитании сопровождала короля Франции Людовика VII во втором крестовом походе; Ричард Львиное Сердце взял свою новоиспеченную жену, Беренгарию из Наварры и его сестру, Джоанну в Третий Крестовый поход. Особый интерес вызывает королева Франции Маргарет Прованская, которая в 1147 г . сопровождала своего мужа, Людовика IX. После взятия крестоносцами Дамьетты король Людовик передал управление городом своей беременной жене, а сам с войском ушёл к Каиру. После понесённого французами сокрушительного поражения в битве при Эль-Мансуре в апреле 1250 года Людовик попадает в плен к арабам.

Руководители сопровождавших крестоносцев генуэзских и пизанских флотилий, узнав об этом разгроме, собирались срочно покинуть Дамьетту. В этой обстановке королева Маргарита проявила выдержку и мужество и взяла на себя руководство обороной города. Она взяла обещание с некого рыцаря отрубить ей голову, если сарацины войдут в город. Но благодаря выдержке и дипломатическим навыкам Маргариты, итальянцы остались в городе и Дамьетту удалось удержать, а позднее обменять на короля и его людей[3].

В Святой земле женщины обладали большим влиянием. Они наследовали своему мужу и могли встать во главе фьефа или даже самого Иерусалимского королевства. Пожалуй, наиболее удивительной является история правления Мелисанды, дочери Балдуина II Иерусалимского. Балдуин не имел наследников мужского пола и объявил своей преемницей дочь Мелисанду. Чтобы упрочить ее положение, король решил выдать дочь за знатного рыцаря, и выбор его пал на Фулька Анжуйского. Вскоре после женитьбы в 1131 году Фульк и Мелисанда стали совместными правителями Иерусалима после смерти Балдуина II. Между супругами велась борьба за влияние и политические полномочия. Несмотря на все попытки править единолично, Фульк не смог сместить Мелисанду и был вынужден признавать королеву равноправной правительницей. Спустя несколько лет король Фульк скончался от падения с лошади (1143 г.). Мелисанда стала регентом при сыне, Балдуине, которому тогда не исполнилось и тринадцати лет. Фактически именно она управляла государством. Свои указы и распоряжения она подписывала «милостью Божьей королева Иерусалима». В 1145 году Балдуин достиг совершеннолетия, но его мать отказалась передать ему власть и правила еще семь лет. Балдуин III пытался взять власть в свои руки, в Иерусалиме начались раздоры. Мать и сын организовали каждый собственную администрацию и выпускали указы каждый от своего имени. И даже после того, как Балдуин стал полновластным королем, Мелисанда продолжала играть влиятельную роль в управлении Иерусалимом. В 1144 году одно из государств крестоносцев — Эдесское графство — было осаждено турками и находилось на грани выживания. Королева Мелисанда откликнулась на просьбы о помощи и отправила армию в Эдессу. Кроме того, она возглавляла военный совет в 1148 г. в Акре, на котором присутствовали многие коронованные особы Европы, принявшие тогда крест. Мелисанда по словам ее современников и хронистов, была мудрой женщиной и умелым правителем. Она покровительствовала церкви и искусству, способствовала строительству церквей и монастырей. С 1150-х. гг. полноправное правление осуществляет сын Мелисанды Балдуин III[6].

Все вышеперечисленные дамы сыграли важные роли в эпоху крестовых походов, но тем не менее никто из них не участвовал в военных действиях. Королевы Сибилла и Изабелла Иерусалимские, играли гораздо более активные военные роли, командовали укрепленными городами против сил Султана Саладина[9]. Но даже они никогда не сражались на поле боя.

Таким образом, женщины принимали участие в крестовых походах, но их участие, как правило, ограничивалось традиционными женскими вспомогательными ролями: здравоохранением, гигиеной, обеспечением водой и пищей, содействием в строительстве укреплений, воодушевлением и поддержкой мужчин.

Они обеспечивали едой армию, изготавливали стрелы и тетиву, словно ремесленники. Но когда крестовый поход шёл плохо, их обвиняли в том, что они вводили крестоносцев в сексуальные искушения. Состоятельные женщины организовывали свои собственные экспедиции, нанимали бойцов и платили за строительство укреплений. Дворянки и королевы командовали обороной крепостей. Немногие королевские особы такие, как королева Франции Маргарет, взяли на себя командование, когда их мужья больше не могли действовать в качестве командиров.