Женский вопрос в творчестве Закира Кадыри (на основе личных воспоминаний)

В связи с повсеместной оптимизацией малокомплектных школ безвозвратными становятся события полувековой давности в истории татарского образования. Мне хотелось бы поделиться собственными воспоминаниями об обучении в Абдулловской школе Чердаклинского района в 50—60-е годы прошлого века. Начальное образование татарские дети соседних Ерту-ганово и Асаново получали в родных селениях, а в 5 класс ходили в школу с. Абдуллово. Учились мы в здании двухэтажной мечети без минарета. Классы были просторные, с большими окнами. Какие требовательные были учителя, какие старательные были ученики! Мы посещали несколько кружков, читали дополнительную литературу на русском и татарском языках. Библиотекарем в школе работал Шаяров-ага. Он консультировал нас и подбирал литературу на обоих языках. Мы активно участвовали во всех мероприятиях, которые организовывали наши учителя: супруги Хакимовы, Шамигулловы, Тар-зимановы, Рахматуллины, Ф. Нуруллов и другие.

Абдулловцы всегда отличались от жителей соседних сёл — они были активнее и жили лучше. Так сложилось географически, что рядом был лес и село беспрепятственно могло топиться дровами. В этом селе традиционно было больше интеллигенции. В Абдуллово работал свой сельский совет, функционировали почта и медпункт. И в настоящее время, когда все села и коллективные хозяйства разорены, разрушены, в Абдуллово живёт и развивается сильное коллективное хозяйство «Алга». Народ здесь трудолюбивый и оптимистичный.

Абдулловская земля благодатная. Она дала нашей стране многих видных деятелей, которые верно служили своему народу. Один из них — Закир Кадыри, выдающийся татарский просветитель, философ, публицист.

В недавно изданной книге И. Сайфиева, Р. Вильдановой «Возвращение к истокам» написано о семье отца З. Кадыри: «От первого брака с дочерью муллы Садыка Мушфикой у Халима Кадырова родилось четверо детей: сын Закир и три дочери (Мифтахелджихан, Афтабруй и Шамседжихан). После смерти жены Халим хаз-рат женился вторично, от этого брака в 1912 году у них родился сын — Меннан. Им всем передались лучшие отцовские качества. Закиру суждено было стать ученым с мировым признанием. Меннан до конца жизни преподавал физику и астрономию в Ашхабадском университете, им была открыта новая комета, что считается огромной удачей для любого астронома. Шам-седжихан посвятила жизнь педагогической работе... Афтабруй посвятила жизнь воспитанию детей. Ее дочь Хина Хамедова (супруга крупного востоковеда, профессора Б. Хамедова) — доктор филологических наук, преподавала в Ташкентском институте восточных языков.

В семье Халима Кадырова все получили неплохое по тем временам домашнее образование у отца, владели фарси, арабскими языками. Шамседжихан уже в 16-летнем возрасте стала сельской учительницей, обучала грамоте девочек. В селе каждая татарская семья должна была отдавать на учебу своих детей: девочек учили жены священнослужителей на дому, мальчики занимались в медресе. Закир Кадыри кроме семейного образования получил начальное образование в медресе в соседнем селе Старый Кандал (ныне с. Ертуганово), основанном известным татарским поэтом Габделжаббаром Кандалый (1797—1860). Когда Закиру исполнилось 16 лет, он отправился в Бухару для продолжения образования, затем был университет в Каире. Эти годы для Закира Кадыри стали временем усиленных занятий самообразовани- ем. Он не просто жадно поглощал знания и науки, но и учился их систематизировать и анализировать» [1].

Я впервые узнала о своём земляке Закире Кадыри по небольшой книге «Хатын-кыз мэсьэ-лэсе» («Женский вопрос») в 1991 году, и она произвела на меня большое впечатление. Книгу мне дали в библиотеке в качестве подарка, а я не раз передавала её другим читателям. В основу книги легли лекции, с которыми наш земляк выступал перед слушателями Народного университета. Автором обстоятельно, в широком историческом аспекте рассмотрено место женщины в развитии мировой цивилизации. Женщина не просто хранительница семейного очага, она и хранительница лучших традиций, женщина — воспитатель, передающая из поколения в поколение основы морали высокой нравственности. Однако участие женщин в общественной жизни, политике, науке, художественном и литературном творчестве искусственно ограничивалось, существовало множество преград для получения ими полноценного образования. «Жизнь — главное дарованное человеку благо, но истинное счастье — в знаниях и образованности», — утверждал З. Кадыри, призывая женщин к просвещению.

Небольшая по объему книга «Женский вопрос», по общему признанию, явилась серьезным научным трудом, где приведено типичное положение женщины с древних времен до современности в разных странах и континентах. Но особый акцент сделан на положении женщин в исламском мире, при этом автор обращается к многочисленным источникам, ссылается на авторитетные имена и труды арабских и тюркоязычных исследователей. Красной нитью проходит мысль о необходимости утверждения равных прав мужчин и женщин во всех сферах общественной жизни. Путь к этому, по мнению Закира Кадыри, лежит только через женское просвещение, свободное приобщение прекрасной половины человечества ко всем достижениям культуры и науки.

В книге, переводчиком которой явился М. Галлямов, приведены слова З. Кадыри, где ученый четко обозначил позицию по женскому вопросу: «Мы, мужчины, своим существованием обязаны женщине, женский вопрос был и остается самым насущным в нашем обществе... Нации, где женщины остаются униженными и бесправными, не способны к полноценной жизни; они обречены, т. к. этим они лишают себя надежд на будущее, утрачивают жизненно важные ценности» [2]. З. Кадыри свободно оперирует статистическими данными, положениями законодательств государств, что показывает его глубокую осведомленность в «женском вопросе» во многих странах. Вопросы положения женщин в то время активно обсуждались, дискутировались в среде передовой татарской интеллигенции. К этой теме обращались Р. Фахретдин, Г. Кандалый, М. Биги-ев, Г. Ибрагимов и другие. Если большинство писателей, публицистов ограничивались нравоучительными и бытописательскими выступлениями в печати, то Закир Кадыри сумел заглянуть в корень проблемы, проследить историческую связь меняющегося положения женщин в разных странах с развитием прогресса, науки, образования, а также с бытовавшими обычаями, религиозными установками. В «Женском вопросе», как и в других выступлениях Закира Кадыри, проявились его огромная эрудиция, умение проникнуть в саму суть любой проблемы, уникальный дар публициста и ученого.

Подводя итог, хочется заметить, что активная работа З. Кадыри в женской проблематике и понимание им необходимости разрешения женского вопроса в среде мусульманок имеет истоки в его детстве, в традициях села и большой семьи Кадыровых, где воспитанию и образованию уделялось огромное значение. Благодаря атмосфере уважения к знаниям, созданной его родителями, деятельность как мужчин, так и женщин этой семьи сумела внести свой вклад в татарское народное образование.

• 1.    Сайфиев И., Вильданова Р. Закир Кадыри. Возвращение к истокам. Ульяновск, 2013. 182 c.

• 2.    Закир Кадыри. Хатын-кыз мэсьэлэсе / пер. М. Галлямова. Уфа, 1991. 48 с.

* * *