Жизнеописания княгинь в архитектонике Степенной книги

Melnichuk V. A. Biographies of Princesses in Architectonics of the Book of Royal Degrees. Vestnik NSU. Series: History and Philology , 2021, vol. 20, no. 2: Philology, p. 84–93. (in Russ.) DOI 10.25205/1818-7919-2021-20-2-84-93

Степенная книга царского родословия – литературный и историософский памятник XVI в., излагающий отечественную историю как генеалогически единую цепь московских государей и их предков, «богоутвержденных скипетродержателей» [Покровский, 1988. С. 75]. Она имеет богатую историю изучения. К настоящему времени рассмотрены вопросы рукописной традиции, времени создания, идеологии, исторической концепции, ее источников, личности составителя и пр. Представлена в исследованиях Степенная книга и как памятник древнерусской книжности и литературы ¹ . Однако женские образы, неизменно появляющиеся на страницах Степенной книги, до сих пор не были объектом внимания исследователей. Между тем жизнеописания княгинь занимают важное место в архитектонике памятника и значимы для понимания идеологии памятника.

Сам факт привлечения женских биографий при составлении памятника, прославляющего московскую монархию, представляется знаменательным. Д. С. Лихачев писал, что древнерусская литература донесла до нас «немногие черты характера женщины Древней Руси», поскольку писатели редко изображали дочерей, жен, матерей героев русской истории [Лихачев, 1987. С. 73-76]. В отличие от летописных сводов, в которых упоминания о женщинах довольно скудные, в Степенной книге фрагменты, посвященные дочерям, женам, матерям, находятся в большинстве граней.

После предисловия помещено Житие великой княгини Ольги и две похвалы ей. В них исследователями подчеркивается сотериологическая роль княгини, прослеживается мотив ее молитвенного заступничества, сопоставимый с идеей Покрова Богородицы [Бедина, 2007. С. 11]; подчеркиваются чистота и целомудрие, лежащие в основе ее пророческого и апостольского служения [Малкова, 2011. С. 29]. Книжник в обращенной к св. Ольге Похвале, называя княгиню « богонасажденной благорасленной лозой », ставит ей в заслугу рождение и воспитание « великого князя Святослава, отца равноапостольнаго Владимира, царя Руска-го » (т. 1, с. 193) 2 , за взрощенное ею «многоплодное древо благочестиа... святаго внука... и царя, великаго князя Владимира » (т. 1, с. 184). С великой равноапостольной княгини Ольги начинается «лествица» - череда « российских начялодержець и семени их » (т. 1, с. 147). Ключевой мотив, который прослеживается, как и в Житии княгини Ольги, в жизнеописаниях княгинь – мотив матери, воспитавшей одного из благочестивых потомков великого равноапостольного князя Владимира. Иеромонах Иоанн (Кологривов) писал о том, что в «разработке русского религиозного и нравственного идеала» не могло не быть косвенного участия русских женщин. Он отмечает уже для новой литературы, что такое участие «действительно имелось, хотя бы в порядке влияния, оказанного на наших святых, их матерями». Это участие прославлено, в частности, в Акафисте Преподобному Серафиму Саровскому, где говорится: « Радуйся, наследовый добродетели матери твоея » [Иоанн, иеромонах (Кологривов), 1961] ³ .

В первых главах всех Степеней, кроме перечня добродетелей главного действующего лица, указано его место в ряду потомков князя Владимира, иногда – степень от Рюрика. В этих же главах, как правило, сообщаются сведения об отце князя. Исключением можно считать 3 Степень, посвященную Всеволоду Ярославичу, в первой главе которой родители упоминаются в характеристике, данной их сыну: « родителем своим всегда благопослушлив бываше и нуждашеся угодная по Бозе сотворити има » (т. 1, с. 387). Особым случаем упоминания матери князя можно считать известие в первой главе 4 Степени, посвященной Владимиру Мономаху, в котором объясняется происхождение его имени: « пресловущии в Руси царским именованием, иже по матери дедним званием имянуем есть Манамах » (т. 1, с. 402).

В первых главах 16 и 17 Степеней родители князей, главных героев степеней, не названы, но описаны чудесные обстоятельства появления их на свет. Например, в 16 Степени, в повествовании «О благоверном и боголюбивом и царствию тезоименитом великом князе Василии Ивановиче, государе и самодержце всея Руси, во иноцех Варламе» рассказывается о чудесном зачатии Василия Ивановича после молитвы родителей: « ввержен бысть чюдесно в недра матери своея явлением великого в преподобных чюдотворца Сергия » (т. 2, с. 286). В 17 Степени, в главе «О благородном и боговенчанном царе и государе великом князе Иоанне Васильевиче, всея Росии самодержце, его же паче надежда израсти молитвеная доброта собирателя отечеству» описано, как мать царя Ивана Васильевича, спросив юродивого, кто должен родиться (« Что имам родити? »), получила ответ: « Тит, широкий ум » (т. 2, с. 345).

Роль матери, воспитавшей вместе с отцом праведного князя, подчеркивается в первой главе 8 Степени, посвященной святому Александру Ярославичу Невскому. Как пишет книжник, соблюдение князем заповедей Божиих было следствием воспитания, полученного не только от отца, но и от матери: « От юнаго возраста и от младых ногтей всякому делу благу научен бысть от благочестваго си отца, богомудраго и державнаго Ярослава Всеволодича, и от святыя своея матере боголюбивыя великиа княгини Феодосии <…> от них же воспитан бысть в всяком добром наказании. И тако вселися в сердце его страх Божии, еже со-блюдати заповеди Господня и творити я в всем » (т. 1, с. 516).

Упоминание в генеалогии князя его матери наряду с отцом можно рассматривать как «родительский» топос [Руди, 2006. С. 497], т. е. важную часть биографии, роль которой заключается в том, чтобы подчеркнуть облик Александра Ярославича Невского, идеального государя. Жизнеописание князя в Степенной книге, составленное на основе Владимирской редакции его Жития, «Слова похвального», а также летописных сведений, имеет житийную композицию, восходящую к модели идеального византийского жития [Усачев, 2009. С. 386].

Несколько строчек в этой же Степени посвящены матери Александра Ярославича. В известии о смерти княгиня охарактеризована и как «чудная мать», и как «честнейшая супруга». Книжник подчеркивает единомыслие ее с мужем: « Тогда же <…> почи о Господе чюдная мати сего блаженнаго великаго князя Александра боголюбивая великая княгиня Феодосия, честнейшая сопружница великого князя Ярослава Всеволодича, с ним же благоговейно и богоугодно поживе, от него же девять сынов породи » (т. 1, с. 525).

Мотив благотворного влияния матери наряду с отцом на сына находим в 11 Степени, посвященной великому «богохранимому» князю Ивану Ивановичу Красному. Воспитанный с детства в страхе Божием, он следовал примеру своих благородных родителей: « От младых бо ногтей навыче страху Божию, в всем последуя благим обычаем и богоугодным исправлением благородных си родителей – богомудраго си отца великаго князя Ивана Даниловича и благоумныя си матере великия княгини Елены » (т. 2, с. 5).

О том, какую важную роль в нравственном воспитании детей играла княгиня, свидетельствует один из отрывков 12 Степени, главным персонажем которой является Дмитрий Иванович Донской. В «Завете великаго князя Димитриа великой его княгине, и чадом, и боя-ром», входящем в состав «Слова о житии и преставлении Дмитрия Ивановича великого князя Русьского», послужившего источником нескольких глав данной Степени [Ленхофф, 2012. С. 213], обращаясь к супруге, князь просит ее укреплять детей в соблюдении заповедей Божиих: « Ты же, драгая моя великая княгиня, буди чадом своим отец и мати, наказающи их и укрепляющи, и все по заповедем Господним послушливым и покоривым бытии, и страх Божии держати в сердце своем во вся дни живота своего » (т. 2, с. 59). Степенная книга не отражает другую сторону взаимоотношений между супругами, которая раскрывается во втором завещании Дмитрия Ивановича. Согласно этому завещанию, князь доверял ей принятие таких важных решений, как передел в случае необходимости земель, полученных сыновьями, подчеркивая, что «слово матери не оспаривается сыновьями» [Конявская, 2020. С. 182].

Образ жены Дмитрия Ивановича Донского, представленный в Степенной книге, отличается многогранностью, как и другие женские образы, в основе рассказов о которых лежат житийные источники. Помещенное в 12 Степени (главы 14-20) «Вмале Сказание о блаженной великой княгини Евдокии, во инокинях Евфросинии, супружницы достохвальнаго великаго князя Димитрия Ивановичя Донскаго» представляет собой первое известное житие княгини, выполненное в соответствии с каноном, кроме обязательного для любого жития топоса – похвалы княгине, что может объясняться недостатком соответствующего материала [Усачев, 2009. С. 330-331]. Кроме традиционных эпитетов «святая», «христолюбивая», характеристикой княгини являются строчки, в которых говорится о ее духовном единомыслии с мужем: « И во всем усердно подобствова богоугодному исправлению державнаго и благонравнаго си святаго супруга, с ним же единомудрено в заповедях Господних благозаконно живущи » (т. 2, с. 66). Подробно описывается строительство княгиней Евдокией монастырей и храмов (глава 15), а в главе 16 («Принесение на Москву иконы Владимирския») после сообщения о приходе Темир-Аксака содержится указание на молитвы княгини о спасении Руси: « Святая же и блаженнаа великая княгини Евдокия сугубыя молитвы к Богу простираше о избавлении предлежащая скорби » (т. 2, с. 67). В разговоре с сыновьями, которые поверили лживым обвинениям, направленным против княгини Евдокии, раскрываются ее аскетические подвиги. Подробно описаны ее последние дни, когда по дороге в монастырь произошло чудесное исцеление слепого и тридцати больных, а также чудо с возгоранием свечи.

Мотив преданности мужу, духовного родства с ним прослеживается в известии о матери Дмитрия Донского, Александре Ивановне, в этой же 12 Степени. Сообщая о постриге княгини после смерти мужа, книжник подчеркивает, что она была матерью великого сына: « Тогда и боголюбивая великая княгиня Александра, святая мати сего достохвалнаго великаго князя Димитрия последова благонравным стопам блаженнаго си супруга великаго князя Ивана Ивановича <…> потшася своим благим произволением в иноческий чин облещися » (т. 2, с. 49) . Книжник пишет о том, что князь, приняв великое Русское княжение, «державствовал» вместе с матерью: « державствуя же благославно и богомудрено с благочестивою своею материю великою княгинею Александрою » (т. 2, с. 48).

Роль жены и одновременно матери подчеркивается также в известии, выделенном в отдельную главу в 15 Степени, посвященной государю и самодержцу Ивану Васильевичу III. В главе, имеющей название «О Смоленске, и плен на Литву, и преставление великиа княгини» очень кратко сообщается о кончине жены князя, Софье Палеолог, дочери Фомы Палеолога и племяннице последнего византийского императора Константина XI. Княгиня названа « благосочетанной супружницей великаго князя Ивана Васильевича всея Руси », благоверной княгиней. Она восхваляется за то, что родила и воспитала благочестивых детей: « породи и воспита сынове и дщери и доброродны и благообразны » (т. 2, с. 278).

Индивидуальностью отличается образ матери благоверного князя Василия Васильевича, великой княгини Софьи, дочери литовского князя, представленный в 14 Степени. Рассказ о ней не выделен в отдельную главу, но имеет отдельный подзаголовок «Пришествие от Ше-мяки матере великаго князя». Кроме эпитетов «христолюбивая», «много терпеливая», «мужеумная», «благоверная», княгиню характеризуют строчки, в которых говорится о тех страданиях и гонениях, которые претерпела как она, так и ее сын; о ее терпении и стойкости в вере, мужестве, непрестанной молитве и надежде на Бога. В них также содержится указание на помощь со стороны Бога, неизменно подчеркиваемой книжником, стремившимся создать образ идеальных правителей [Усачев, 2009. С. 617-623]: « И в таковых многострастных напастех и злостраданиих никако же не отчаяся благых восприатия и надежи спасения не отпаде, и вся многоразличныя скорби мужествене претерпевая благодарствуя Бога, к Нему же всегда с воздыханием и с слезами прилежныя молитвы воспущая, от него же и услышана бысть, и от всякого озлобления избави их Христос Бог наш » (т. 2, с. 144).

Кроме известий и жизнеописаний, посвященных княгиням, предстающим прежде всего в роли матери, есть и другие. В них описан индивидуальный путь княгинь к Богу, и основ- ным мотивом является отречение от мира и постриг. Выбор подобного пути князем получил оценку со стороны книжника в главе «О блаженном князе Святоши Давыдовиче, внуке Свя-тославли Ярославиче» (Степень 3). Постриг князя, избравшего монашеский путь, назван «великим делом»: «Велико бо дело сотвори, его же преже его ни един князь в Руси не сотвори. Волею бо никто же прииде в чернечество, но точию при смерти» (т. 1, с. 401).

Об отречении от мира княгинями может быть сказано предельно кратко.

Например, в известии в 10 Степени книжник из всех событий жизни великой княгини Елены Александровны, первой жены князя Московского и великого князя Владимирского, Ивана Даниловича Калиты, сообщает лишь о принятии ею святой схимы, а также о том, что она была похоронена в Спасском монастыре церкви Преображения. Известие помещено в Степени, посвященной мужу княгини.

Лаконично сказано также о решении уйти в монастырь другой княгини, Марии Мстиславовны (1185/1189-1221), в иночестве Агафьи, дочери Смоленского князя Мстислава Романовича, жены Константина, сына Всеволода Большое Гнездо. Известие помещено в степени, посвященной брату мужа княгини, Ярославу Всеволодичу. Книжник пишет об этом в главе «О великой княгине Агафье»: « Дивно же дело створи тогда и великая его княгини Агафья. По погребении сопруга своего, сего великаго князя Константина, не изыде из церкви, донде-же тогда ту над гробом его и пострижеся в иноческий чин, и абие отиде в Ростов, и тамо о Бозе подвиг соверши » (т. 1, с. 491).

Другие сюжеты имеют более значительный объем, что, видимо, объясняется источником, привлекаемым книжником. В разных степенях памятника отдельные главы посвящены Анне (Янке), дочери киевского князя от брака с греческой царевной; преподобной Предславе (Ефросинии), дочери полоцкого князя Святослава Всеславича; княгине Марии, жене Всеволода Большое Гнездо; Василисе (Феодоре), супруге нижегородского князя Андрея Константиновича; преподобной Евдокии (Евфросинии), жене Дмитрия Донского. Княгини характеризуются теми же чертами, что и великая равноапостольная княгиня Ольга.

Подробно описана жизнь полоцкой княжны Предславы-Евфросинии, что объясняется тем, что посвященная ей глава «Житие и подвиг блаженныа и преподобныя Еуфросинии, игумении Вседержителя Спаса и Пречистыя Его Матере, еже есть в Полотьсте граде», помещенная в 5 Степени, основана на тексте ее жития. В Степенной книге отражена редакция, созданная не ранее второй половины XV в. [Ленхофф, 2012. С. 102].

Предслава-Евфросиния, в раннем возрасте осознав бренность семейной жизни, избирает для себя иной путь: « Что успеша преже нас бывшеи родове наши? И женишася, и посагашя и княжишя, но не вечно. Житие их мимо тече, и слава их погибе, яко прах... » (т. 1, с. 435). Она решает уйти в монастырь накануне сватовства и осуществляет свое решение втайне от родителей. Когда игуменья, испугавшись гнева отца, засомневалась в правильности выбора совсем еще молодой княгини (один из житийных топосов), та, проявив твердость характера, возразила, что бояться нужно не отца, но « Господа, владеющаго всею твариею » (т. 1, с. 436). Яркий решительный характер молодой представительницы княжеского рода неоднократно отмечался в литературе [Афанасьева, Лебер, 2020. С. 94; Федотов, 2000. С. 177].

Естественное для жития преподобной изображение постепенного духовного возрастания включает такие вехи пути, как недолгая жизнь в монастыре, увлеченное чтение в келье Софийского Полоцкого собора, переселение в Сельцо после видения ангела княгине, открывшего место обители, которую ей предстояло основать, прилежный труд в роли настоятельницы обители, активное распространение веры, духовное наставничество тех, кто последовал ее примеру. Продолжая дело, начатое великой княгиней Ольгой, Предслава служит утверждению христианской веры. Мотив видения ангела княгине, один из житийных топосов, сопоставим с аналогичным видением, описанным в житии княгини Ольги (главы «О проречении бытиа града Пскова, идеже и света облистание виде блаженая Олга», «О начале церкви Псковскиа»).

Как и княгиня Ольга, Предслава, монахиня аристократических кровей, сыграла важную роль в средневековой дипломатии [Петров, Гулецкий, 2020. С. 11]: по ее просьбе из Константинополя византийским императором Мануилом и патриархом Хрисовергом для обители в Полоцк была прислана икона Божией Матери Ефесская (в копии), написанная, по преданию, святым апостолом и Евангелистом Лукой.

Житие Евфросинии Полоцкой помещено в грани Юрия Долгорукого, сына Владимира Мономаха, который был дядей преподобной по матери. Известно, что в 1127 г. отец Евфро-синии с другими князьями был изгнан сыном Владимира Мономаха Мстиславом в Царьград. Эти обстоятельства могут быть рассмотрены в качестве исторического контекста, объясняющего ее стремление в последние дни жизни в Иерусалим и расширяющего географию ее земной жизни до «вселенских» масштабов [Чудинова, 2012. С. 179].

О самостоятельности княгинь в решении своей судьбы свидетельствует другой фрагмент. В сообщении о княгине Анне, дочери Юрия Ярославича Туровского, родоначальника династии Турово-Пинских князей, жене Рюрика Ростиславича, правнука Владимира Мономаха (скончалась предположительно в 1214 г.), описывается, как она отказалась принять выбор, предложенный мужем. В 6 Степени, главным героем которой является Всеволод Юрьевич («Большое Гнездо»), рассказывается о том, как князь Рюрик Ростиславович (являющийся Всеволоду Юрьевичу двоюродным племянником) и его жена были насильно пострижены Романом Галицким. После гибели галицкого князя Рюрик отказался от монашеских обетов – « сверже с себе чернеческое одеяние » (т. 1, с. 482) – и хотел расстричь и жену, однако та, отказавшись, приняла великую схиму. Поступок княгини, которая совсем иначе отнеслась к принятию иноческого обета (хотя и принятого насильственно) по сравнению с мужем [Гайденко, 2015. С. 47], назван книжником «дивным делом» (ср. 8 Степень: аналогичную оценку получил постриг другой княгини – Марии (Агафьи)), а затем, ниже в тексте, комментируется им с помощью Евангельского текста: « Кая польза человеку, аще и весь мир приобрящет, а душю свою отщетит ?» (т. 1, с. 482).

Подвижничество, духовное делание характеризуют княжну Анну-Янку, жизнеописание которой, основанное на летописных источниках, помещено в 3 Степени, посвященной ее отцу, Всеволоду Ярославичу. Приняв постриг в основанном ее отцом женском Андреевском монастыре, она вдохновила примером своей жизни других княжеских дочерей. Не ясны мотивы ее ухода в монастырь: возможно, причиной была неудача, постигшая ее отца в брачных переговорах с Константинополем. Остается загадкой, почему отец не стал «искать для своей дочери новую партию» [Гайденко, 2015. С. 48].

Анна Всеволодовна, как и Предслава Полоцкая, была причастна к дипломатии высокого уровня: участвуя в делах Киевского государства, она отправилась в Константинополь за новым митрополитом Иоанном. Сообщая об этой поездке, книжник напоминает о том, что матерью Анны была дочь Константина Мономаха: « Еще же некогда трудолюбно потщася шествие творя в Царьград в сродствие матернее, мати бо ея бяше дщи Константина царя Манамаха » (т. 1, с. 388). Поездка Анны была продиктована желанием не только научиться иноческому благочинию, но и получить пользу для других, – « прочим иже в Русьстей земли инокиням » (т. 1, с. 388). Если учесть сведения, отмеченные Татищевым [2003. С. 97–98], то к портрету Анны Всеволодовны можно добавить такую черту, как просветительство: ею была создана школа, в которой обучались юные девицы.

Мотив отречения от мира прослеживается в рассказе о княгине Марии, жене Всеволода Большое Гнездо, в десятой главе 6 Степени. Вопрос ее происхождения относится к числу дискуссионных [Литвина, Успенский, 2006]. Книжником подчеркивается «благодарное терпение» княгини и строительство монастыря, что отражено в названии главы: «О благодарном терпении великиа княгини Марии Всеволожи и о монастыри ея». Если в случае с полоцкой княжной и дочерью Всеволода Ярославича уход в монастырь объясняется религиозными побуждениями, то причиной пострига княгини Марии была, скорее всего, болезнь. Описывая смирение княгини в перенесении болезни, книжник сравнивает ее с праведным Авраамом и многострадальным Иовом 4.

Сюжет о княгине включает ее завещание детям, в котором автор Степенной книги пытается подчеркнуть важность соблюдения Божиих заповедей правителями. Этот же мотив прослеживается в наставлении княгини Ольги сыну Святославу. Обращаясь к нему, она подчеркивала нравственное превосходство власти, соединенной с православной верой: « Азъ вем, яко никто же есть противляяися самодержавству твоему. Аще ты, о сыну, истинно приле-пишися любви Господа Иисус Христа и во имя Его крестишися » (т. 1, с. 171).

Еще один яркий женский образ – супруга нижегородского князя Андрея Константиновича Василиса (Васса), во инокинях Феодора (ум. в 1378). Ее жизнеописание, позволяющее говорить о существовании краткого варианта Жития Вассы [Романова, 2005. С. 602], помещено в 11 Степени, посвященной великому князю Ивану Ивановичу Красному: « О блаженней супружници князя Андрея Костянтиновича Нижеградскаго княгине Василисе, во инокинях Феодоре » (т. 2, с. 14). В повествовании о княгине, имевшей некняжеское происхождение, книжник приводит генеалогию ее супруга – Андрея Константиновича, сына Александра Ярославича Невского, Андрея. Это указывает на то, что писатель рассматривал эту княгиню как неотъемлемого члена рода потомков Владимира. Для сравнения: отсутствует специальный экскурс и в генеалогию Евдокии-Евфросинии в 12 Степени. В рассказе о ней автор лишь упоминает имена ее отца, Дмитрия Константиновича, и мужа, Дмитрия Ивановича [Усачев, 2009. С. 413].

Согласно Степенной книге, княгиня Василиса (Федора) еще в младые годы стремилась постричься в иноческий чин, но ей пришлось выйти замуж. В отличие от Предславы, которая воспротивившись воле отца, настояла на своем решении, Василиса исполняет волю родителей. И только после смерти мужа, принявшего перед смертью монашество, княгиня, раздав «богатство свое и имение, злато, и серебро, и жемчуг», даровав всем слугам свободу, поступила в Зачатьевский монастырь, который был построен еще при жизни супруга. В рассказе о Василисе-Феодоре развивается тот же мотив, что и в житии княгини Ольги, – мотив добро-делания. В главе «О добродетелех блаженыа Ольги» говорится о ее милосердии : «милостынею обогащашеся, нагиа одевая, алчныя напитая <^> и нищая, и вдовица, и сироты, и болящая по премногу милуя » (т. 1, с. 173).

Сравнение княгини с великой княгиней Ольгой, а также византийскими императрицами Еленой и Феодорой сохранилось в Троицкой летописи: « Ибо от корени благаго благый возрасте плод, яко Костянтин от Елены святыя провсия, яко Михаилу от блаженыа Феодоры прошедшу, тако и си блаженая новая Елено быти с сыном своим Костянтином и новая Феодора подражающи блаженую Ольгу с Володимером, иже в нынешняя роды блажена ес-ти, тако и си блаженая ревнующи онем святым женам » ⁵

Заканчивается вся степень фразой, которая подводит итог жизни княгини, показавшей как пример благочестивой семейной жизни, так и образец аскетической жизни в монастыре: « В лето 6886 преставися Господу, Его же измлада возлюби » (т. 2, с. 46).

Итак, жизнеописания княгинь вписываются составителем Степенной книги митрополитом Афанасием в династическую историю Руси-России. Женские представители царского рода: матери, жены, дочери правителей, по мнению автора, обеспечивают духовную поддержку княжеской власти. В их жизнеописаниях лейтмотивом проходят высокие нравственные устремления героинь Степенной книги как попытка автора сделать акцент на нравственном авторитете московской династии. Женские образы подчеркнуто определены образом княгини Ольги: «немощнейшего сосуда женьского состава», которая была в то же время «благочестию начальниця богомудрая в женах», «самодержавна, яко же властию земнаго царствия, выше же сих над страстьми телесными царствуя» (т. 1, с. 147, 150). Поместив Житие Ольги в начале Степенной книги, автор должен был включить жизнеописания женских представителей «царского родословия» в сюжетные повествования практически всех Степеней.

Действительно, жизнеописания княгинь в Степенной книге царского родословия становятся обязательным элементом ее архитектоники.

Материал поступил в редколлегию Received 29.12.2020