Значение негативной философской антропологии и ее типов человека в современности
Журнал: Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология @fsf-vestnik
Рубрика: Философия
Статья в выпуске: 3 (67), 2026 года.
Бесплатный доступ
В статье предпринята попытка указать на значимость для социогуманитарного знания негативной антропологии: для чего определяются причины ее появления, выводится ее дефиниция (как совокупности идей, заостряющих внимание на тех характеристиках человека, которые в классическом и сущностном понимании являются негативными (отрицательными)). При этом подчеркивается, что негативная антропология не тождественна апофатической антропологии, ориентированной на принципиальную непознаваемость человеческой сущности; напротив, она имеет эмпирическое измерение и фиксирует реальные, исторически и культурно обусловленные состояния человека, которые традиционно выпадали из поля зрения позитивной антропологии. Показывается важность ее типологий, которые связаны с жизненным миром человека, особенно в последние десятилетия. Выстраивается хронология типов: от человека нервозного, меланхоличного, устаревшего до homo lassus (defessus); при этом данная типология не сводится к описанию отчуждения, а охватывает широкий спектр негативных модусов существования, каждый из которых имеет свои исторические предпосылки и основания, что показано в результате размышлений автора, анализа и рефлексии над работами Й. Радкау, Г. Андерса, К Юханнисон, Ж. Вигарелло, Бён-Чхоль Хана, В.В. Варавы, Дж. Агамбена и др. Помимо факта разочарования в самих себе выявляется опасная тенденция, определяемая как taedium vitae, угрожающая перерасти в усталость быть человеком с возможными последствиями преодоления себя (так называемые трансгуманистские тенденции). Кроме того, отмечается острая необходимость в возникновении культуры досуга, праздности, покоя и так называемой потенции-не. Ставится вопрос: «А нужно ли бежать от усталости?» Такой эскапизм есть бегство от одной из своих сторон, что не должна исключаться из жизни единого человеческого существа. Выделяя усталость в отдельную область, мы словно разрываем свое существование, что не должно перерастать в taedium vitae, а быть связанным с любимым делом, досугом, стать сигналом к грамотному отдыху. Выявленные негативной антропологией типы человека — это результат осмысления существования человека за последние десятилетия в трансформирующемся мире с заглядыванием в будущее. Задача остальных социогуманитарных наук — работать с конкретными проявлениями этих специфических явлений: не зря в современном языке, особенно в психологическом категориальном аппарате, оформляются термины, описывающие ситуацию homo lassus.
Короткий адрес: https://sciup.org/147255128
IDS: 147255128 | УДК: 141.319.8 | DOI: 10.17072/2078-7898/2026-3-442-455
The significance of negative philosophical anthropology and its human types in modern times
The article highlights the significance of negative anthropology for the social and human sciences. It explores the reasons behind its emergence and develops a definition of the concept as a set of ideas focusing on those human characteristics that are considered negative in the classical and essential sense. It is emphasized that negative anthropology is not identical to apophatic anthropology, which focuses on the fundamental unknowability of the human essence. On the contrary, negative anthropology has an empirical dimension and captures real, historically and culturally determined human states that have traditionally fallen outside the purview of positive anthropology. The article demonstrates the importance of its typologies, which are linked to the human lifeworld, particularly in recent decades. The study constructs a chronology of types: from the nervous, melancholic, and outdated person to homo lassus (defessus). This typology, however, is not limited to a description of alienation, but encompasses a wide range of negative modes of existence, each with its own historical prerequisites and foundations, as demonstrated by the author’s insights, analysis, and reflection on the works of J. Radkau, G. Anders, K. Johannisson, J. Vigarello, Byung-Chul Han, V. V. Varava, G. Agamben, and others. In addition to self-disappointment, a dangerous tendency is revealed, defined as taedium vitae, which threatens to develop into a fatigue of being human, potentially resulting in self-overcoming (so-called transhumanist tendencies). Furthermore, the author notes an urgent need for the emergence of a culture of leisure, idleness, peace, and so-called not-potency. The question arises: “Is it necessary to flee fatigue?” Such escapism is an escape from one of our aspects, which should not be excluded from the life of a human being. By isolating fatigue as a separate domain, we seem to fragment our existence, which should not degenerate into a taedium vitae, but should instead be connected to a favorite activity, leisure, and become a signal for proper rest. The human types identified by negative anthropology are the result of an understanding of human existence over recent decades in a transforming world, with an eye toward the future. The task of other social and human sciences is to work with particular manifestations of these specific phenomena, with modern language (especially psychological categorizations) being an example of that as it has developed terms that describe the situation of homo lassus.
