Значение правовых ценностей для процесса правового воспитания

Проблемы правового воспитания в современном правоведении получают новое звучание. Их сложность и многоплановость предполагают использование многообразных методов. Аксиология права предлагает ряд возможностей для определения эффективных способов совершенствования правовоспитательного воздействия. С этой точки зрения освоение правовых ценностей представляется важнейшей целью и содержанием правового воспитания.

Теория правового воспитания предполагает рассмотрение его в широком и узком смысле. В широком смысле правовое воспитание рассматривается как общий процесс формирования правосознания и правовой культуры членов общества, включая влияние социально-экономического уклада жизни, политического режима, идеологической деятельности, нравственно-правовой атмосферы. В узком смысле правовое воспитание рассматривается как один из видов общественной деятельности, которая выражается в целеустремленной и организованной работе государственных органов и общественных организаций, направленной на формирование правовой культуры и воспитание правопослушных граждан.

Сложности реализации теории правового воспитания на практике связаны, по мнению И.А. Крыгиной, во-первых, с противоречиями в содержании правовой жизни (с одной стороны, стремление соответствовать международным стандартам в правовом обеспечении социально-политической сферы, а с другой -не всегда идеальное состояние национальной правовой системы); во-вторых, с обострением проблем жизненно важного плана (экономического выживания); в-третьих, с разрушением методологической и практической основы теоретических исследований в данном направлении; в-четвертых, с отсутствием право вого обеспечения и механизма реализации правовоспитательной деятельности; в-пятых, с недостатками профессионального образования и т.д.1.

Существующая сегодня концепция правового воспитания объективно нуждается в новых теоретических разработках, касающихся аксиологических ее аспектов, в новом научном поиске, основанном на использовании междисциплинарных методов.

Перед обществом стоит проблема переосмысления системы правовых ценностей с позиций того, что государство, а также иные социальные институты и отношения должны быть заключены в демократические формы. Концепция правовоспитательной работы исходит из определенной системы ценностей. Сейчас это воспитание направлено на идеи правового государства с системой ценностей, в центре которой находится личность. Именно с позиций этих базовых нравственноправовых ценностей строится процесс правового воспитания. Без процесса воспитания, «внедрения» правовых ценностей право не может осуществлять свою регулятивную функцию. Может ли процесс воспитания быть деидеологизирован, свободен от влияния политических сил? Конечно, правовые знания должны использоваться для реализации общечеловеческих ценностей и сами представлять ценность для личности, однако в самом процессе воспитания могут доминировать различные правовые ценности. Речь здесь идет о ценностях высшего уровня, так как ценности среднего уровня, а также инструментально-правовые ценности, как правило, используются и признаются большинством. Таким образом, в зависимости от того, какие ценности стоят во главе иерархии, можно выделить следующие модели тех результатов, к которым стремится правовое воспитание: «революционер» (ценность свободы), «муд- рец» (ценность справедливости), «умеренный» (ценность равенства). Правовая идеология определяет ведущую ценность, которая помогает сформировать соответствующую систему правового воспитания.

Говоря о критериях ценностей, следует учитывать связь юридических критериев с нравственными принципами. Известна мысль Г. Спенсера о том, что законы, издаваемые властью, священны сами по себе, но все священное в них происходит всецело от той моральной санкции, которая коренится в законах человеческой жизни, поскольку они протекают среди условий социального существования. Отсюда мы имеем вывод: когда законы лишены этой моральной санкции, они не содержат в себе ничего священного и могут по праву быть отвергнуты»2.

Особое значение приобретает проблема правового равенства, абстракцией которого является справедливость. А равенство есть возникновение справедливости. Именно поэтому ряд исследователей считает, что справедливость - это абстрактнейшее выражение самого права3. Если мы говорим и мыслим юридически, как писал Ф. Энгельс, то, следовательно, мы прилагаем к явлению масштаб справедливости4.

В юридическое понятие мира входит и понятие равенства. Принцип равенства - специфика и отличительное свойство права. При этом правовое равенство предполагает фактическое различие. К. Маркс считал, что «равное право есть неравное право для неравного труда», «оно по своему содержанию есть право неравенства, как всякое право»5. «Всякое право, - писал В .И. Ленин, - есть применение одинакового масштаба к различным людям»6.

Освоение личностью правовых норм происходит двумя путями: а) путем предметно-рационального сознания; б) путем интернализации. В первом случае право воспринимается как необходимое и целесообразное, полезное для общества и личности. Во втором происходит превращение внешних по отношению к личности требований права в ее собственную жизненную позицию, в правовую установку, в привычку действовать в соответствии с заданной правовой моделью7.

В связи с этим различают следующие цели правового воспитания: а) ближайшую цель - формирование системы правовых знаний; б) промежуточную цель - формирование правовой убежденности; в) конечную цель -формирование мотивов и привычек право мерного поведения8. Следует указать на освоение правовых ценностей как важнейшую цель правового воспитания.

Подробнее следует остановиться на процессе формирования ценностно-правовых установок. Это, во-первых, глубокое осознание людьми ценности права, в результате чего осуществляется выбор правомерного поведения. Ценностное осознание является без преувеличения главным фактором выработки уважения к закону и правопорядку. Это может достигаться путем определения роли права в повседневной деятельности человека. В этой связи приобретает особое значение деятельность по разъяснению и конкретизации целей законодательства. Специфика правовоспитательной деятельности учитывает либо персоналистскую ориентацию в сфере правовых отношений, либо ориентацию на государство, либо ориентацию на общество. На первый план в правовой жизни постепенно выдвигается субъект как самостоятельная, творческая личность. Поэтому в правовоспитательной деятельности большое значение имеет правильное определение реальных потребностей и интересов людей, основанных на ценностных представлениях. Это качество оказывает прямое влияние на выработку уважительного отношения к закону и правовые убеждения. Можно предположить, что существует определенная логическая последовательность смены ценностных моделей правового воспитания: вначале в центре личность, затем государство, впоследствии общество.

Потребности личности должны становиться компонентом формирования социально-ценностных установок. Аксиологический аспект правовоспитательного процесса состоит в том, чтобы все усилия субъектов правового воспитания были направлены на процесс формирования внутренней потребности человека в правомерном поведении, основанном на ценностном восприятии права.

В установке проявляются ценностные противоречия. Это могут быть противоречия между ценностями разных иерархических уровней, между разными видами ценностей одного уровня, наконец, между ценностями и неценностями (витальными потребностями). Некоторые исследователи считают, что такое противоречие носит ценностный характер, так как деятельность человека определяется только ценностями.

Следует отметить общность правовых установок различных социальных групп.

Источниками формирования правовой установки являются средства массовой информации; сфера общения; деятельность юристов и работа правоохранительных органов; работа органов власти и управления; правовая пропаганда (лекции, беседы, курсы права в учебных заведениях); нормативные акты.

Правовые установки могут быть актуально-одномоментными, кратковременными, а также длительного действия или жизненными принципами, долговременными ориентациями. Следовательно, установка - система многофакторная. Правовая установка формируется в процессе обучения и воспитания.

Следует учитывать, что мотивы воспитательного процесса, а также соотношение составляющих его элементов имеют значительную вариативность в зависимости от субъективных качеств каждого индивида. Это обуславливает необходимость и важность разнообразия и гибкости методов воспитания, оптимального соответствия их особенностям как индивидов, так и различных социальных групп. Значение имеют личностное отношение к праву, социальное положение человека. Его материальные и духовные потребности, интересы. Вся система правового воспитания должна быть адаптирована к различным социальным слоям и группам.

Освоение новых правовых ценностей носит черты индивидуально-личностного познавательного акта. Поэтому ему присущи черты познания так называемого идеографического типа, постигающего индивидуальное в его однократности, уникальности, неповторимости. А это значит, что первый этап внутреннего «строительства» правовых ценностей помимо специфических черт обладает и чертами общими, свойственными и историческому, и социальному видам этого типа познания.

Наиболее ярко проявилось осознание необходимости придания общезначимости результатам индивидуально-личностного познания.

«Лишь в государстве, в котором развилось сознание о законах, - писал Г.В.Ф. Гегель, - совершаются обдуманные действия, сопровождаемые ясным сознанием о них, которое развивает способность и потребность сохранять их в таком виде»9. Ясное сознание о законах - это понимание законов. Именно оно выступает основой обдуманных действий. Оно развивает способность и потребность сохранять указанную основу. К. Маркс в осмыслении аналогичной ситуации идет еще даль ше: «Законы... являются внутренними жизненными законами самих его (человека) действий, сознательным отображением его жизни»10.

Однако само по себе логическое исследование не приводит к представлению об общезначимости и существенности индивидуального исследуемого объекта и к указанию, что именно из присущих индивидуальности свойств должно быть принято во внимание исследователем. Такое представление и указание может дать только отнесение к ценности. Индивидуальное может стать существенным и обрести определенный смысл «лишь под углом зрения какой-нибудь ценности». Уничтожение же связи с ценностями означало бы невозможность результативного индивидуально-личностного познания. Г. Рикерт пишет: «Если мы понимаем какой-либо объект индивидуализирующим способом, то особенность его должна быть связана каким-нибудь образом с ценностями, которые ни с каким другим объектом не могут находиться в такой же связи...»11. Другим приемом раскрытия существенности индивидуального он считает обоснование внутренней необходимости исследуемого объекта как неповторимого, уникального целого. Делает он это, раскрывая причинные связи целого и его частей. Принцип связи объекта познания с ценностями углубил М. Вебер. Он выделил два этапа отнесения к ценности. На первом этапе («этапе оценки») объект оценивается на основании ценностных точек зрения познающего. Причем у него речь идет не о понятийной оценке, а о сложном «ощущении» или «волении» -явлениях по своей природе в высшей степени индивидуальных. В этом акте возникает возможность иррационального истолкования процедуры образования исторической индивидуальности. М. Вебер преодолевает его за счет усиления логических моментов на втором - теоретико-интерпретативном - этапе. На этом этапе объекты первоначальной (волевой) оценки преобразуются в «исторические индивидуумы» с ценностным содержанием. А это и означает утверждение их универсального значения12.

Заслуживает внимания подход А. Шюца к рассматриваемой проблеме. А. Шюц заостряет с помощью понятия «биографически детерминируемая ситуация» внимание к определенной физической и социокультурной среде, в которой личность находится в любой момент своей повседневной жизни. Каждая личность имеет свою историю, свои «отложения» всего предшествующего опыта в виде личностного запаса знаний. Поэтому «различно не только то, что человек знает, от того, что знает другой, но и то, как они оба знают «одни и те же факты». «Знание многообразно по степени ясности, отчетливости, точности»13. Отсюда вырастают противоречия: как возможно взаимопонимание людей, если их личная судьба обусловливается уникальным запасом наличного знания, отложившегося в их памяти. Другими словами, как добиться усвоения общезначимых правовых ценностей. Противоречие между потребностью в общезначимости и биографическим детерминизмом можно разрешить, руководствуясь мыслью о взаимности перспектив и диалоге. Их существо в том, что обыденное мышление преодолевает различие между запасами наличного знания различных индивидуумов с помощью двух основных идеализаций: взаимозаменяемости точек зрения и соотнесенности совпадающих систем. С помощью этих идеализаций как типизирующих конструктов мышления преодолевается своеобразие объектов личного опыта разных личностей и воспринимаемый ими сектор мира считается само собой разумеющимся их общезначимым миром. К тому же различия личных биографий не существенны для достижения типичных практических целей14.

Учет относительной самостоятельности правовых ценностей личности позволяет понять отставание или опережение ценностей личности от официальных государственных ценностей, воздействие правовых ценностей на другие виды ценностей, влияние правовых ценностей на породившую их основу. Любопытный факт объяснил в свое время К. Маркс на примере взаимосвязи демократов и лавочников. По его мнению, не следует думать, что все представители демократии - лавочники или поклонники лавочников. Демократы по своему образованию и индивидуальному положению могут быть далеки от лавочников. Представителями мелкого буржуа делает их то обстоятельство, как подчеркивает К. Маркс, что их мысль не в состоянии преступить тех границ, которые не преступает жизнь мелких буржуа, и поэтому теоретически они приходят к тем же самым задачам и решениям, к которым мелкого буржуа приводит практически его материальный интерес и его общественное положение. Таково и вообще отношение между политическими пред- Серия «Право», выпуск 13

ставителями класса и тем классом, который они представляют15.

Освоение новых правовых ценностей -творческий процесс. Проблема творчества на современном этапе не рассматривается уже в общем виде, с помощью всеобщих категорий субъекта и объекта, свободы и необходимости и т.д. Она исследуется как проблема существования конкретного человека в мире, его личностного опыта, конкретных противоречий. Другими словами, субъектом творчества становится, как уже отмечалось, сам человек, личность, конкретный индивид в единстве с предметными условиями, формами общения и самореализации, которые ему необходимо созидать, воспроизводить или изменять, сохранять или обновлять. Поэтому проблема творчества не замыкается на индивидуальном субъекте, так как бытие предзадано ему. Но это не значит, что эта проблема имеет общий план решения, так как открытие бытия достигается человеком через акты самоизменения, через прогресс личностного саморазвития16.

У человека-творца есть «аппарат», обеспечивающий генерацию ценной информации, позволяющей (благодаря этому) решать в повседневной жизни нерешенные задачи, осмысливать случайности, ориентироваться на свой опыт, свою интуицию. Оценивать вероятность своевременности и эффективности осознающейся новой правовой ценности личность сможет только при наличии в жизненном мире, в психике своего рода «островков» хаоса. Если хаоса нет, то ее поведение строго предопределено, как это представляют сторонники позитивного права (в частности, она не может поставить под сомнение действующую норму).

Исходным моментом этих действий являются жизненные противоречия в том смысле, что они возникают в процессе повседневной жизни и затрагивают коренные интересы личности. Их с известной долей условности можно назвать проблемными ситуациями, так как они порождены несоответствием между возможностями жизненного мира и его действительностью (фактическим течением дел в жизненном мире), между потребностями личности и отсутствием условий для их удовлетворения. Возникает проблема выбора. В процессе его существенную роль играют общепсихологические моменты: необходимость выделения доминантной потребности и многократного анализа представлений о последствиях той или иной ценности; обязатель- ность подключения воли как потребности преодоления препятствий на пути к цели.

По мере торжества укрепления порядка правовые ценности возникают как результат двустороннего процесса встречной активности, диалога личности и представителей государства. Такие ценности могут оказаться некоей культурно-духовной перспективой и на этой основе внутренними связями обновления жизни народа, созидания нового ядра общества. Важнейшими нравственно-правовыми условиями достижения такой цели являются отказ от претензий на монопольное владение знаниями об оптимальных ценностях и вместе с тем принципиальное отстаивание признаваемых правовых ценностей, признание и реализация сочетания прав личности с правами законопослушной социальной группы. Реализация такого подхода приводит, как показывает опыт высокоразвитых стран, к согласию и гармонии в отношениях между личностями, социальными группами и государством. Реализация противоположного подхода приводит к росту противоречий между личностью и государством. Новые поколения людей, вступая в жизнь, должны адаптироваться к действующим законам и правовым ценностям, что приводит к преобладанию порядка.

Субъект же правового освоения действительности - конкретная индивидуальность, ориентированная на познание и усвоение правовых ценностей. Бытие личности на практике является абстрактно-всеобщим, обезличенным и не позволяет до конца реализовать собственные индивидуальные качества. Такая правовая обезличенность, кроме того, реально воплощена в законах и некоторых правовых теориях. Форма правового освоения направлена на понимание феноменов и выявление окружающих ценностей. Это освоение неразрывно связано с функционированием субъекта правового освоения, что проявляется в познании правовой материи, совершаемом человеком как конкретной единственной и уникальной индивидуальностью; в осуществлении основных качеств субъекта в социокультурных связях, что является настоящим бытием конкретной индивидуальности в правовой материи. Субъект правового освоения действительности - это конкретная индивидуальность абстрактно-всеобщего субъекта, приобретаемого собственное бытие, свободу и человеческое достоинство в правовой материи. В социокультурных связях, опосредующих правовое освоение, осуществляется смысл и ценность человеческой деятельности. Средства выявления правовых ценностей, действия по их освоению определяются по правилам, присущим моделям, необходимым государству. Эти модели ведут субъект через освоение к естественным законам существования, позволяющим ему быть «атомом» правовой материи. Модели конструируются на основе следующих принципов: субъект правового освоения сам является ценностью и в процессе правового освоения осознает ценность собственного существования; действительность субъекта опосредована правом; формы правового освоения находятся в зависимости от традиций и культуры; сущность правового освоения заключается в неуклонном движении от отчуждения к присвоению определенного места в правовой материи. Характерным является освоение ценностей на уровне сущего. В каждой культуре - русской, европейской или иной - имеется форма правового освоения действительности, которая обусловлена спецификой традиций культуры и является своеобразной для отдельной культуры как в теоретическом аспекте, так и на уровне пра-„            17

вовои материи .

Познавательная деятельность в процессе освоения правовых ценностей требует затраты усилий не только познающего субъекта, но и обучающего лица. Правовое обучение тесно связано с воспитанием убежденности в ценности права, правовых норм и институтов. Именно в правовом воспитании немаловажную роль играют способы передачи информации. От качества воспитания, пропаганды в праве зависит степень освоенности ценностей права, уровень правовой культуры, процесс перехода ориентаций в действие, нормативных требований - в привычки.

Правовое воспитание в широком смысле представляет собой фактически правовую социализацию. Здесь обычно не происходит акцентирование на одной из важнейших правовых ценностей. Освоение их происходит в большей степени под влиянием окружающей социальной среды. Правовая социализация подчинена правилу, согласно которому устойчивые индивидуальные системы представлений и установок по отношению к праву формируются в период детства и отрочества. Наполненные аффективным содержанием, которое подкрепляет когнитивное познание, эти первые представления составляют тканевую основу более поздних представлений. Конечно, они по мере взросления человека дополнятся и претерпят изменения, но никогда не исчезнут полностью. Важным поэтому представляется понимание места права в воображении индивидов в период их детства и отрочества, наблюдение формирования и изменения «образа права». Устойчивость представлений, связанная с ранними образами, объясняет следующий факт: когда взрослых спрашивают о действующих законах (особенно относящихся к эмоционально окрашенной области семейного или уголовного права), они часто думают, что правила, которые их коснулись непосредственно или косвенно - через чьи-то рассказы и свидетельства, еще в силе.

Проблемы социализации, т.е. то, каким образом индивид становится личностью и субъектом права в процессе взаимодействия с окружающими людьми, ставят перед обществом вопрос о его собственном будущем, что определяет не только способ вхождения его в общество, но также и сплоченность, способность к обновлению и развитию, наконец, выживание самого этого общества.

Собственно правовая социализация имеет две основные особенности. Первая связана со статусом права в обществе, со статусом правовых норм и ценностей по отношению к иным нормам и ценностям. Право в современных обществах представляется как априорно данное, как формализованная система норм и институтов, цель которых состоит в регулировании социальных отношений. Социальные же нормы и ценности в действительности не формализованы и выясняются в процессе наблюдения над жизнедеятельностью всего сообщества.

Некоторые юристы и антропологи стремятся представить природу норм и ценностей правовой системы как простую фиксацию или систематизацию посредством права социальных норм и институтов. Эта систематизация имеет целью упростить индивидуальное взаимодействие и особенно урегулирование споров путем установления общих систематизированных правил. Речь идет о том, что право - это один из способов, используемых людьми для примирения деятельности и поведения с принципами таким образом, чтобы, не слишком сильно их травмируя, обеспечить функционирование организованной и предсказуемой социальной жизни18.

Вторая особенность - это общеобязательность правовых норм. В сознании законодателя правовая норма отличается от других Серия «Право», выпуск 13

социальных норм, она применяется ко всем, претендует на эффективность в реализации своих целей. «Никто не может игнорировать закон», - гласит принцип, который подразумевает ответственность в случае незнания закона. В то же время ценностью права является то, что знание закона позволяет каждому отстаивать свои права.

Когда институты и правила, которые воспринимает субъект, очевидны для личности, можно говорить об «открытой» или «явной» правовой социализации. Когда же субъект воспринимает ситуации или социальные отношения как не имеющие отношения к праву (например, семья, собственность и др.), но тем не менее таковыми являющиеся, можно говорить о «неосознанной», «неявной» правовой социализации. Пока не представляется возможности однозначно ответить на вопрос, какой тип правовой социализации более эффективен. Необходимо принимать во внимание тот факт, что право является достаточно живым образом, элементом всякой культуры любого общества. По мнению американского антрополога К. Гиртца, право выступает «частью особого способа воображать реальное»19. Право, таким образом, является частью такой же сети значений, как и другие элементы культуры, в которую включены индивиды. Оно опирается в воображении индивида на совокупность ценностей, наполненных смыслом, положительными или отрицательными чувствами и эмоциями.

Субъект осваивает право и правовые ценности таким образом, чтобы они имели смысл для него самого и вошли в его собственную систему представлений о мире, что предполагает два аспекта освоения.

Происходит «правовая аккультурация субъекта», в ходе которой он приобретает общие знания правовой культуры, доминирующей в его обществе. Приобретение этих знаний, существование общих социальных представлений о законах и институтах, об отношениях между государством и гражданином, об их формировании в ходе истории народа, об общих ценностях права, на которые они опираются, обеспечивают всех членов культуры «единым языком», позволяя им об-20 щаться, понимать друг друга .

Возникает параллельно явление «аккультурации субъектом права», когда субъект дает им специфическое содержание, которое имеет особый смысл в культуре его семейной и социальной среды. Личность интерпретирует правовые ценности и явления в рамках норм и значений усвоенного первоначального культурного контекста. Это позволяет ему понять и интерпретировать свой личный опыт.

Совокупность перечисленных форм и типов освоения ценностей права происходит первоначально посредством освоения языковых форм. Повседневное освоение правового языка, понятий и действий, которым эти понятия соответствуют, происходит в процессе приобретения знаний, умения говорить и действовать.

Рассматривая правовую социализация личности, следует заметить, что она происходит в конкретной социальной группе, принадлежащей к определенной среде и имеющей соответствующую систему ценностей и норм. Эта группа передает систему своих собственных норм и ценностей, выраженных языком, порой сходным с юридическим (иметь право делать, быть ответственным, быть обязанным, быть свободным). Социальная группа передает ребенку свои правовые ценности (например, отношение к правосудию, к налоговому праву, равенству перед законом и т.д.).

Социальные институты образования специализируются более на передаче информации о статусе гражданина в государстве, об организациях правовой системы. Они имеют важнейшее значение для передачи общих ценностей доминирующей в обществе правовой культуры. В результате субъект быстро понимает, что он должен делать и думать о том или ином правовом учреждении или событии, если хочет вписаться в принятую систему мышления и добиться успеха.

Индивидуальная психология спонтанно использует образ закона, вытекающий из образа отцовского авторитета «закона-отца», который отграничивает то, что разрешено, от того, что запрещено. Это разграничение содействует структурированию индивидуальной психологии с детства. Разрешения и запреты помогают выйти из слитного образа мира, обозначить свои собственные пределы. Это разграничение служит охранительным барьером.

Вместе с углубляющейся дифференциацией в современной России выросло внимание к особенностям менталитета и системам ценности. В социологической литературе имеются социальные «портреты» основных групп и общностей российского общества. Это интеллигенция, имеющая во главе иерархии ценностей свободу, причем скорее не

«свободу для», а «свободу от» административно-бюрократического аппарата, от цензуры, от идеологии и т.д. Кроме того, разночинцев порой обуревает зависть - зависть к элите, к тем, кто обладает положением, властью, богатством. Но при этом они, как привило, не приучены нести за свои действия серьезную ответственность.

Если говорить о формирующемся заново облике рабочих, то для них реально осуществимая ценность справедливости - это когда все имеют равные права и равные юридические возможности, а также увлеченность правдой свободы, реальных прав, личной ответственности.

Таким образом, для рабочих ключевыми ценностями являются власть, справедливость, солидарность, равенство, для интеллигенции - власть, свобода, ответственность. При этом можно согласиться с мнением А. Береловича, Н. Лапина и Н. Тихоновой о «неидеологизированном характере ценностей, опирающихся на «большую русскую» культуру и общечеловеческие ценности».

Правовая социализация - это процесс признания интериоризации, ассимиляции в своем сознании правовых ценностей и иных представлений и знаний о праве своего общества с целью приобретения правосубъектив-ности, гражданских прав и обязанностей.

Правовая социализация - процесс, в результате которого члены общества усваивают его правовые ценности, такие как честность, порядочность, равенство, справедливость, а также установленные в нем нормы права. Первичными правовыми воспитателями могут быть семья, школа, религиозные и политические организации, в том числе государство, в зависимости от того, какую роль эти субъекты играют в культуре каждой страны и в какой степени данное общество традиционно в своем подходе к власти. В странах с достаточно жестким контролем обычно наблюдается прямое соответствие правовых норм и ценностей, с одной стороны, и идеологических дефиниций, с другой. В тех же обществах, где социальный контроль является менее выраженным, можно ожидать большого разнообразия в определении людьми правовых ценностей21.

В литературе, освещающей способы и порядок привития правовых и политических ценностей и норм, идет спор о том, как и когда начинается усвоение правовых и полити-„22 ческих ценностей .

В этом плане много внимания уделяется правовому воспитанию в детском возрасте, однако, ряд социологов, занимающихся разными проблемами, сосредоточивают сейчас внимание на подростковом этапе или ранней юности (они определяют этот период по-разному), считая его исключительно важным формирующим периодом развития и усвоения социальных и политических убеждений и „23 ценностей .

Именно на этом этапе процесс познания оказывается в критическом неравновесии, делая индивида более доступным для новых идей и открывая перед ним возможность освоения каких-то ролей, которые становятся базой морального взаимообмена и ощущения справедливости.

Помимо этого в настоящее время быстро растет количество исследований, посвященных проблемам интеллектуального развития взрослых людей и их социального обучения. В этой литературе доказывается, что социально-политическое и правовое обучение - это непрерывный продолжительный процесс, а не такой, где все концентрируется на определенных биологически обоснованных и благоприятных для этого стадиях развития, поскольку воспитание взрослого человека методически основывается больше на изменении его возможностей и сферы занятий и ответственности на протяжении жизненного цикла, чем на эффекте психофизического созревания и возмужания.

Зарубежные исследователи сосредотачиваются на политическом опыте как в юности, так и на протяжении всей жизни, как основном источнике правовых ценностей. Это объясняется тем, что общим контекстом изучения правовых ценностей является процесс демократизации. В этом плане имеются сравнительные исследования, сконцентрированные на изучении правовых ценностей стран с традиционной демократией и стран, формирующих свою политическую систему по демократическим образцам24.

Таким образом, наличие в социуме сформированных правовых ценностей, наполняет процесс правового воспитания содержанием, позволяющим эффективно воздействовать на личность.

• ¹    Крыгина И. А. Правовая культура, правовое воспитание и управление правовоспитательным процессом в современном российском обществе: автореферат дис.... канд. юрид. наук. - Ростов-на-Дону, 2000. - С. 12.

• ²    Спенсер Г. Личность и государство И Коммунист. -1990.-№ 13.-С. 115.

• ³    Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 18. - С. 273.

• ⁴    Там же. - С. 268.

• ⁵    Там же.

• ⁶    Ленин В.И. Поли. собр. соч. - Т. 33. - С. 93.

• ⁷    Социальная психология личности. -М., 1989. - С. 71-72.

• ⁸    Головненко В.В. Эффективность правового воспитания. Понятие, методика, критерии измерения. - Киев, 1985.-С. 26.

• ⁹    Гегель Г.В.Ф. Философия истории. - М., 1994. - С. 81.

• ¹⁰    Маркс К. Дебаты о свободе печати и опубликовании протоколов сословного собрания // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.-Т. 1.-С. 63.

• ¹¹    Риккерт Г. Философия истории. - СПб., 1908. - С. 4952.

• ¹²    Weber М. Jesammelte Aufzatze zur Wissenschaftslehre. -1950.-P. 72.

• ¹³    Шюц А. Структура повседневного мышления И Социологические исследования. - 1988. - № 2. - С. 132. ¹⁴Тамже.-С. 131.

• ¹⁵    Маркс К. Восемнадцатое Луи Бонапарта И Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. - Т. 8. - С. 148.

• ¹⁶    Кемеров В.Е. Творчество // Современный философский словарь. - М., 1998. - С. 900.

• ¹⁷    Там же. - С. 124-125.

• ¹⁸    Kantorowicz Н., the Definition of Law, New York Octadon Books. - 1980. - P. 16-21.

• ¹⁹    C.Geertz Fact and Law in Comparatice Perspective// Geertz C / Futher studies in local knowleage, New York, Basic Books, 1983.

• ²⁰    Kourilsky Chantal, Ibid. - P. 275.

• ²¹    Cohn E.S., White S.O. Legal Socialization: A study of Norms and Rules N.Y. Springer - Verlag, 1990. - P. 70.

• ²²    Tyler T.R. Why People Obey the Law. New Haven: Yale Univ. - Press, 1990. - P. 52-54.

• ²³    Adelson J. O., Nell R. The Growth of political ideals in adolescence Thelense of Community // Journal of Personality and Social Psychologi. - 1996. - P. 295-306. Belli Carpini M. Age and Histori Generations and Sociopolitical Change// Political Learning in Adulthood / Ed R. Sigel. - Chicaqo: Univ Chicago Press, 1989. - P. 25-32.

• ²⁴    Gibson J., Caldeira G. The legai cultures of Europe // Law and Society Review. - 1996. - V. 30. - P. 55-85.