Адыгский эпос "Нарты": к характеристике семитомного свода текстов героического эпоса

Крупнейшим фольклорным памятником адыгского народа, иллюстрирующим его историю и быт, традиции и обычаи, мечту о свободной и счастливой жизни и огромное трудолюбие, является героический эпос «Нарты». Был прав известный адыгский нартовед А. М. Гадагатль, ставя адыгский эпос по значимости в одном ряду с такими величайшими творениями, как эпосы «Амираниани» (грузинский), «Давид Сасунский» (армянский), «Алпамыш» (башкирский), «Манас» (киргизский), «Гэсэриада» (бурятский), «Олонхо» (якутский), «Джангар» (калмыцкий) и другие.

В Адыгее в 1968–1971 гг. вышло в свет семитомное издание адыгского народного эпоса «Нарты» на оригинальном языке с обширным вступительным очерком, документацией, сведениями о певцах и сказителях, словарем, составленные А. М. Гадагатлем, на тот момент заведующим сектором литературы Адыгейского научно-исследовательского института экономики, языка, литературы и истории, кандидатом филологических наук.

Данное произведение обладает огромным количеством особенностей, представляя собой совокупность оригинальных адыгских народных песен, пщынатлей^ и легенд о нар-тских богатырях. Этнографической особенностью языка нартского эпоса адыгов является относительная демократичность: тексты представлены на абдзахском, бжедугском, бес-линейском, кабардинском, шапсугском, хаку-чинском, хатукайском, мамхегском наречиях в зависимости от этнической принадлежности сказителей.

Лингвистическая география нартско-го эпоса указывает на его принадлежность многим народам, проживающим на Северном Кавказе: абазинам и абхазам, балкарцам и карачаевцам, чеченцам и ингушам, осетинам, народам Дагестана и Грузии. Следовательно, нартский эпос надо рассматривать как общее художественное достояние северокавказских народов, являющееся ярчайшим свидетельством их исконных дружеских связей, а адыгский эпос «Нарты» – как составляющую часть этого единого целого. Более того, как предполагал А. М. Гадагатль, вполне возможно, что именно адыгский эпос является ядром всего нартского эпоса.

Многие исследователи адыгского народного эпоса относят его к ведущему жанру литературного произведения, развитие которого продолжалось до XVIII–XIX вв. – эпопее [10, т. 1, с. 13] [6, с. 31] [1, с. 50]. Некоторые ученые склонны считать, что «эпос – не цельная эпопея с единой сюжетной линией и сквозным действием, а разрозненные сказания и циклы, исполняемые как в прозаической, так и стихотворно-песенной форме, и объединенные в один эпический узел с общим наименованием «нарты» и образами главных персонажей» [12, с. 22].

Адыгский эпос «Нарты» – крупное эпическое произведение в стихах и прозе с одной сюжетной линией, показывающей борьбу с враждебными силами, силами природы и общества, имеющую не личное, а национальное значение. Мы полагаем, что первоначально были созданы стихотворно-песенные тексты адыгского эпоса, которые исполняются до сих пор. Возникновение прозаических текстов связано со своеобразной традицией адыгских певцов комментировать песни и пщынатли, сохраняющейся у адыгов и в настоящее время. Современные певцы, исполнив песню о нарте Саусырыко, Шебатыныко, Тлепше, Петерезе и о других богатырях, подробно комментируют их. Поэтому, соглашаясь с А. М. Гадагат-лем, правомерно предположить, что «стихотворно-песенные тексты адыгского народного эпоса “Нарты” – первичны. Это первичные песни и пщынатли могли стать ядром всего эпоса, которые постепенно обросли прозаическими текстами-параллелями» [4, с. 17–18].

Сюжетом адыгского эпоса «Нарты» служат обобщенные и идеализированные действия героев, таких как Сатанай-гуащэ, Саусы-рыко, Шебатыныко, Тлепш, Ащемез, Петерез и другие. Каждый из этих героев выделяется среди остальных по своему преобладающему качеству. Например: Сатанай-гуаще выделяется среди остальных героев своей неимоверной красотой и дальновидностью, нарт Саусырыко – умом и находчивостью, Шебаты-ныко – храбростью, Тлепш – умелым владением кузнечным ремеслом, Ащемез и Петерез – бесстрашием, Лащын – «остротой» языка и неимоверной силой, Адыиф – как излучающая свет, Меличипху – как находчивая хозяйка и верная жена и т.д.

По количеству героев исследуемый эпос-эпопея разделен на 26 циклов, объем каждого из которых зависит от наполненности сюжетной линии деяниями главного героя. Названия циклов связаны с именами основных персонажей. Фактический материал семитомника составляет 705 отдельных текстов песен, поэм и легенд, к которым прилагаются еще 40 нотных записей песен и поэм, цикл пословиц и поговорок.

Тексты древнейшего эпоса понятны нам, современным адыгам, поскольку язык текстов мало чем отличается от современного ядыгей-ского языка. Между тем наблюдается использование немалого количества исторических лексем, что является показателем насыщенности эпоса фактами и событиями, имевшими место в действительности. Вот что по этому поводу пишет В. Г. Базанов: «Народный эпос – это история, написанная самим народом, художественное обобщение важнейших событий национальной жизни. Нартский эпос в ряду других народных поэм и сказаний является памятником мирового значения» [3].

В эпосе рассказывается о крупных национально значимых исторических событиях, описывается, как нартские богатыри занима- ются созданием первичных орудий труда. Например, из адыгского эпоса, можно узнать, что нарт Тлепш впервые изготовил Iадэ («клещи») [10, т. 1., с. 215–217], гъупчъэ («серп») [10, т, 1, с. 218–223]. Также отражен тот факт, что нарты занимались производством лучших образцов оружия, например, чатэ («меч») [10, т. 1., с. 224–226].

Язык и стиль изложения текстов эпоса характеризуются предельной выразительностью, возвышенностью слога, убедительностью звучания. «Именно эта особенность, – отмечает Н. Т. Гишев, – дает отдельным языковедам сделать радикальные выводы о якобы фольклорной базе литературного языка адыгов. Эти выводы ученых подтверждают мысль об отшлифованности языка нартского эпоса, служившего веками орудием устного общения народа в самых различных исторических условиях» [7, с. 82].

Многие исследователи языка адыгского эпоса обратили внимание на то, что он обладает формульностью [9, с. 196–215] и рядом фонетических, морфологических, синтаксических, лексических и стилистических особенностей [5, с. 94–134].

Адыгскому эпическому произведению свойственны различного вида формулы: инициальные, медиальные и финальные. Инициальные формулы встречаются в повествованиях, связанных с отправлением героя в битву, где описывается его доблесть, сила и т. д. Медиальные формулы встречаются в повествованиях, где описывается встреча с врагом: при описании врага, его снаряжения, боевого коня и т. д. Финальные формулы являются характерной особенностью повествований, где описывается возвращение героя с победой.

Встречаются еще типовые формулы, связанные с каждым героем адыгского нартского эпоса, притом что они подчас повторяются дословно, иногда в различных вариантах.

Наиболее яркими фонетическими особенностями эпоса являются звуковые повторы, добавочные гласные типа о уй-уий, уий-уий в начале строки, запевные звукосочетания согласных и гласных типа Ра, Ор , открытые слоги – запевы и припевы ( ри-ра-рэщ-арэда, ора-дэ-о, орэдэ-орэ, а орэдэ-орэда ).

Из морфологических особенностей обращает на себя внимание преимущественное образование множественного числа имен в эргативном падеже посредством показателя -мэ по сравнению с показателем множественного числа -хэм. Другой морфологической особенностью является то, что часто имя дается в именительном падеже и множественном числе, а глагол – в единственном числе. Также наблюдается частое использование союзной частицы -и и утвердительной частицы -ба.

В адыгском эпосе наблюдается развернутая форма обращения, характеризующая обычно главного героя:

Саусэрыкъоу тикъан, Саусэрыкъоу тинэф, Пчэ-мэIуфэр зиашъу, Ашъор зиджэнэкокI, Лъыпсэр зипэIошыгу, Ешыгуаор зичат, Пызыутрэр зипчышъхь .

Саусыроко – наша надежда, Саусырыко – наш свет, У кого кольчуга из бычьей шкуры У кого кольчуга – рубашка, Чья шапка – вся в крови, Чья пика сразит врага,..»

Чей меч рубит сплеча [10, т. 2., с. 72].

Рассмотрев лексические особенности адыгского эпоса «Нартхэр», нами выявлены следующие лексические группы: ономастическая, топонимическая, зоологическая, фито-нимическая, гидронимическая, соматическая, лексика пантеона и другие мелкие группы [2, с. 93–98]. Особый интерес представляют лексические единицы, обозначающие названия видов вооружений, которыми пользовались в далекие исторические времена ( сагъындакъ («колчан – сумка для стрел»), пчэмыIу («пика»), щабзэ («стрела»), сэшхо («сабля, шашка»), мэIу («щит») и т. д.) и названия пород лошадей, которые сопровождали нартов ( бырул, къарэ, чэ-мыдэ, тхъожъый, фарэ, дул-дул и другие).

В нартском эпосе четко прослеживаются ценностные ориентации адыгов: честь, мужество, адыгство, хлебосольство, красноречие, эпическое понимание красоты. Эпос учит проявлять милосердие, сострадание к слабым, униженным, оказывать помощь соседу, уважение к детям, старикам и женщинам. Особенно прославляются в произведении общечеловеческие ценности: любовь к Родине, уважение к традициям и обычаям своего и других народов.

Нартский эпос несет грядущим векам, новым поколениям народную мудрость, уникальную культуру древних народов, являясь является хорошим подспорьем для благоприятного взаимодействия культур Северного Кавказа, а адыгский эпос «Нарты» является