Агван Доржиев: шаг вперед к национально-культурной автономии бурят (к вопросу об отражении жизни и деятельности в интернет-пространстве и социальной сети)

Митыпова Г. С. Агван Доржиев: шаг вперед к национально-культурной автономии бурят (к вопросу об отражении жизни и деятельности в интернет-пространстве и социальной сети) // Вестник Бурятского государственного университета. Гуманитарные исследования Внутренней Азии. 2023. Вып. 1. С. 3‒11.

В 2023 г. исполняется 100 лет со дня образования Бурят-Монгольской автономной советской социалистической республики. Какие события явились предтечей образования БМАССР, формирования национально-культурной автономии для бурят? В контексте поставленного вопроса обратимся к деятельности знаменитого бурятского религиозного и общественного деятеля Агвана Доржиева, причем в необычном ракурсе: попытаемся проследить, как события, связанные с именем А. Доржиева, освещены в интернет-пространстве и социальных сетях.

С нашей точки зрения, взгляды и мировоззренческие установки буддийского иерарха А. Доржиева на рубеже XIX‒ХХ вв. не потеряли своей актуальности и сегодня. В подтверждение его гражданской позиции мы позволим привести указ В. Путина «Об утверждении основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей» 1 . Действительно указ является документом стратегического планирования в сфере обеспечения национальной безопасности РФ, определяет систему целей, задач и инструментов реализации стратегического национального приоритета «Защита традиционных российских духовно-нравственных ценностей, культуры и исторической памяти» в многонациональной стране, особо делая акцент на традиционных ценностях.

Вместе с тем сегодня невозможно игнорировать интернет-сети, поскольку, по мнению современных ученых, социальная динамика информационного общества привела к появлению новой социальной общности — сети. Многообразие видов интернет-сообществ ставит перед исследователем вопрос о том, что объединяет в социальном плане разнородные объекты, имеющие разные цели, структуру и динамику, учитывая, что в сетевых сообществах преобладают экономические интересы, вопросы свободы распространения информации, разнообразия информационных ресурсов [5].

Пользователи социальной сети по той или иной теме обращаются в интернет-пространство, ищут ответы на свои вопросы, особенно это направление касается молодежи и подростков. Актуальная, особенно для широкого круга читателей, пользователей социальной сети, выборка материалов в блогах, сайтах позволила осуществить только предварительные исследования. Учителя, студенты вузов и ССУЗов, школьники при подготовке рефератов, докладов, ответов на семинарских занятиях по теме «Буддизм», «Буддизм в Бурятии», «Образование БМАССР», историки и философы религии «ищут» и получают ответы на свои вопросы в интернет-пространстве.

Данные материалы, как правило, базируются на научных изысканиях, изданных в разное время различными исследователями и зачастую повторяются. Публикации, представленные в интернет-пространстве, безусловно, требуют критического подхода к представленным материалам, однако ценность материалов при этом не снижается.

Не осталась в стороне и тема «Агван Доржиев — религиозный, политический и общественный деятель бурятского народа конца ХIX — начала ХХ в.», жизнь и деятельность которого достаточно полно освещена в отечественной и зарубежной научной литературе, актуальна и в современной жизни нашего общества. В связи с этим отметим труды А. И. Андреева, С. П. Ангаевой, Б. В. Базарова, А. В. Дамдинова, Р. Е. Пубаева, Л. В. Кураса, Г. Н. Заятуева, Н. В. Цы-ремпилова и др., внесших значительный вклад в изучение общественнополитической жизни республики.

В социальной сети работников образования «Наша сеть» имеет всероссийскую карту распространения, создано 328 416 мини-сайтов педагогов и собран 1 927 771 учебно-методический материал. По искомой теме опубликованы материалы Долгор-Сурэн Ешиевой, Евгении Батоочировны Раднаевой, учителей Аца-гатской школы им. А. Доржиева. Авторы отмечают, что именно в последнее время проявляется огромный интерес к исторической науке и общественной жизни, к отдельной личности и ее роли в истории, поэтому биографии выдающихся лю- дей являются неотъемлемой частью не только исторического, но и культурного наследия бурятского народа.

Для изучения же личности, жизни и деятельности, мировоззрения и взглядов Агвана Доржиева, событий, происходящих на рубеже XIX‒ХХ вв., в качестве важнейшего источника называется его автобиография, которая позволила решить задачи, определенные целью работы — выделить личностные качества Агвана Доржиева как политика мирового масштаба и истинного буддиста1. Безусловно, данный материал предназначен прежде всего для педагогов, им в помощь подготовлены презентации и иллюстративные материалы, которые используются в образовательной среде для бесед и занятий со школьниками. В данном блоге используется текст «Предания о кругосветном путешествии», его великолепная стихотворная аллитерированная форма, изложение материала и язык являются еще одним подтверждением незаурядности и одаренности личности Агвана Доржиева и может считаться одним из шедевров бурятской литературы.

Земляки А. Доржиева, современные просветители, учителя школ активно изучают биографию, труды этого виднейшего общественного и религиозного деятеля Бурятии и России. Многие исследователи, считая село Ацагат частичкой обновляющейся России, отмечают, что оно за годы советской власти прошло такой же путь, как и тысячи других. Небольшой срез локального географического ареала вмещает много событий, глобальных социальных изменений: коллективизация, индустриализация, Великая Отечественная война, послевоенные годы, жизнь за «железным» занавесом, хрущевская оттепель, «застойные» брежневские времена, перестройка, падение Берлинской стены как открывшееся окно в западный мир, распад СССР, возрождение России — все это в той или иной мере нашло отражение в жизни села [9]. С. Г. Жамбалова отмечает, что «поселение “Ацагатское” — новое, существует как отдельная административная единица района третий год. Поселение единственное в районе чисто бурятское2. Буряты как малый народ крупного полиэтничного государства на протяжении довольно длительного времени заботились о сохранении этничности. Известно, что этническая идентичность нечто, проявляющееся во взаимодействии. Как видно, в селе Ацагат происходит много интересного в плане возрождения традиционной культуры бурят как основы выживания самого этноса в изменяющемся полиэтничном мире. Думается, что такие процессы характерны сегодня в целом для всего российского пространства.

Необходимо отметить проект документального фильма, предпринятого региональной телекомпанией «Тивиком» при поддержке торгового дома «Барис», идея которого принадлежит управляющему делами Ацагатского дацана Тарбе Доржиеву. В фильме представлены сюжеты биографии Агвана Доржиева из опубликованного в YouTube 15 февраля 2017 г. материала, получившего высокую оценку пользователей: 492 просмотра, 27 лайков «нравится», просмотр продолжен и на 24 апреля 2018 г. достиг 51. Данный контент основан на проекте Антона Шевченко «Уралфильм», опубликованном 4 мая 2012 г. и оказавшемся весьма популярным, о чем свидетельствует число просмотров 2 848 1. Организаторы проекта приложили немало сил по организации съемок и интервью с виднейшими исследователями жизни и деятельности А. Доржиева, его внешнеполитической деятельности на рубеже веков и распространении буддизма в России и Бурятии — А. Терентьевым, А. Андреевым, Вл. Успенским, Е. Харьковой, Н. Хлыстовой и др. Достаточно емко и интересно поданы материалы о Санкт-Петербургском, Окинском и Тункинском дацанах, настоятели которых Норбо лама, Буда Бадмаев, Даши лама Шаглахаев рассказывают о мемориальных предметах, реликвиях, не говоря уже о дацанских комплексах, сохранившихся в книгах, как память о Учителе. Музей Агвана Доржиева и его наследие также нашли свое место в сюжете фильма, находкой можно считать фрагменты неизвестных кадров кинохроники 1920‒1930-х гг., знакомящие зрителей с биографией А. Доржиева.

Особенность интернет-пространства и социальных сетей заключается как раз в том, что из контекста биографии исторической личности «выхватываются» как бы сенсационные события или спорные вопросы, когда автор блога в заголовках сообщений выводит названия, которые могли бы заинтересовать потенциального реципиента.

В данном направлении интересна актуализация на тему международной деятельности А. Доржиева, осуществленной бурятским журналистом Сергеем Басаевым: «“Русский шпион” А. Доржиев». Также на страницах АРД2 представлено эссе этого же автора о роли Петра Бадмаева и Агвана Доржиева в восточной политике России: «Итак, 1898 год. К этому времени Агван Доржиев был в возрасте 35 лет. Уже десять лет он находится в ближайшем окружении Далай-ламы, входя в число семи учителей первосвященника, обучавших его по программе цаннита... 21 марта 1906 г.)... В тот же приезд Агван Доржиев передал в русский МИД просьбу Далай-ламы о строительстве буддийского храма в Петербурге, который мог бы выполнять функции тибетского представительства. Вторая встреча Агва-на Доржиева с Николаем II произошла спустя два года»3.

Особый интерес вызывают аудиозаписи, на которых основана передача «Буддийский святой или русский шпион? В поисках правды об Агване Доржие-ве» от 3 марта 2018 г. создан еще 25 лет назад британским историком Катрионой Басс. Она отправилась в экспедицию по Бурятии, чтобы узнать больше о лично- сти и биографии Доржиева. Катриона Басс — историк Тибета и России, автор многих книг, в том числе «Образование в Тибете, политика и практика с 1950 года» (Education in Tibet, Policy and Practice since 1950) и «Внутри сокровищницы» (Inside the Treasure House), в основу которых лег ее опыт жизни и работы учителем в Тибете в 1980-х гг. Только 25 лет спустя после экспедиции в Бурятию она рассказала Русской службе Би-би-си о том, что ей удалось узнать об Агване Доржиеве и как менялось отношение к нему в разных культурах1.

Следующим и одним из ключевых фактов биографии А. Доржиева является его участие в работе съезда народов Востока в 1920 г., состоявшегося в Баку. Это событие отмечено в 2018 г. Ц. Чойроповым под рубрикой «К 95-летию образования Республики Бурятия». Автор пишет, что «нужно увековечить имя основателя республики! …отец мне говаривал, когда я был подростком, правда, тихонечко, что в былые времена водились в наших краях выдающиеся люди. Среди самых известных и популярных Элбек-Доржо Ринчино. Думалось тогда, почему же он говорит шепотом — боится спугнуть кого? Смысл уловил позже, когда чуть повзрослел. Именно Элбек-Доржи Ринчино находился у истоков создания национальной государственности бурят. Участвовал в работе 1-го съезда народов Востока. Вместе с Агваном Доржиевым и калмыцким деятелем Амур-Сананом они посетили председателя Совнаркома Владимира Ильича Ленина» [16]. Цырен Чой-ропов, доктор социологических наук, одним из первых поставил вопрос о необходимости воздвигнуть монументальный памятник делегатам съезда народов Востока. Тем более что процесс становления и развития национальнокультурной автономии на всем пространстве страны изучен учеными Бурятии и России не только достаточно подробно, но и с различных исследовательских и идеологических позиций. В подтверждение приведем цитату из известной исторической речи В. И. Ленина: « Признать необходимым проведение в жизнь автономии в соответствующих конкретным условиям формах для тех восточных национальностей, которые не имеют еще автономных учреждений, в первую голову для калмыков и бурят-монголов» [12].

Общую картину событий работы Съезда народов Востока можно представить по материалам С. Рустамовой-Тогиди и Our Baku «Как это было?» В общей сложности к открытию съезда 1 сентября в Баку собралось 2050 делегатов, представлявших 44 национальности и этнические группы, не считая официальных гостей — представителей разных стран Запада и Востока: Англии, Франции, США, Голландии, Австрии, Венгрии, Болгарии, Японии и др.2

В Контакте также пишут, что Агван Доржиев, как известно, приветствовал Октябрьскую революцию, которая, как он полагал, принесла национальное освобождение малым народам Российской империи. В послеоктябрьский период одна из ярчайших страниц его жизни — участие в работе съезда народов Востока, ко- торый проходил в сентябре 1920 г. в Баку1. Можно по-разному относиться к тем или иным историческим событиям, взглядам современников, мы же на страницах данной статьи по возможности приводим те или иные суждения, взгляды авторов материалов, рассмотренных на страницах интернет-сети.

К столетию первого Съезда народов Востока в 2020 г. Артем Кирпиченок, рассматривая ход съезда, заключает, что вопросы, поднятые в 1920 г. в Баку, остаются актуальными и по сей день, когда одни страны Востока находятся в неоколониальной зависимости от развитых капиталистических стран, другие управляются деспотическими режимами, а третьи, подобно Ираку или Афганистану, оккупированы силами империалистических держав, возглавляемых США. Со времен холодной войны Запад поддерживает самые реакционные и клерикальные силы, которые пытаются свести на нет прогресс в социальных отношениях, эмансипации женщин, защите прав трудящихся, который был достигнут в период до распада СССР, а следовательно, до окончания борьбы еще очень далеко [11]. Не рассматривая весь спектр исторических событий на евразийском пространстве столетия тому назад, в заключение остановимся на роли А. Доржиева в событиях 1920-х гг. Один из исследователей политолог Э. Д. Дагбаев отмечает, что принятие решения Президиума ЦИК в 1923 г. об объединении двух автономных областей в одну Бурят-Монгольскую АССР было горячо поддержано Агва-ном Доржиевым. Несмотря на то, что, будучи классическим представителем буддийской метафизики и буддийского понимания картины мира, в то же время в практической деятельности он руководствовался иными принципами. В этом отношении по духу Доржиев реформатор-либерал, классический представитель российской интеллигенции, аккумулировавший в себе глубины мировой науки. Не случайно А. В. Луначарский отмечал, что, беседуя с Доржиевым, большевикам необходима полная мобилизация своего интеллекта для того, чтобы быть на высоте. В своих социально-политических ориентациях он оставался до конца своих дней сторонником качественного саморазвития бытия через разрешение противоречий. Основным объектом его деятельности явилось государственное устройство с точки зрения духовной, культурной основы.

По мнению Э. Д. Дагбаева, в осмыслении сущности государства А. Доржиев являлся сторонником философского, отчасти социально-антропологического, подхода, что отражает представление об этом институте как некоем справедливом порядке объединения граждан (духовное единство плюс социальное). Речь идет не о государствоцентристском, а социоцентристском понимании государства. А. Доржиев придерживался понимания государства как института, когда большинство людей включено в систему неких поведенческих норм, не всегда закрепленных в формальных законах, — обычаев, традиций [6].

Вместе с тем очевидна общая тенденция повсеместного внедрения интернета во все сферы современного общества. Согласно статистическим данным, 93,6 млн человек в России ежемесячно прибегают к его использованию, 90,7 млн пользователей посещают социальные сети каждую неделю, а 82,8 млн делают это каждый день. Распространение социальных сетей обусловливается не столько необходимостью выстраивания коммуникации посредством их использования, сколько желанием пользователей все больше времени проводить в пространстве виртуальной публичности [15].

Не теряет своей актуальности имя Агвана Доржиева. В социальной сети и публикациях, посвященных деятельности одного из буддийских иерархов, мы можем многое почерпнуть и передать подрастающему поколению его опыт и интеллектуальное наследие. Сегодня открыты и действуют в современном публичном культурно-историческом пространстве Бурятии заповедные и достопримечательные места, связанные с именем Агвана Доржиева [12]. На его родине в с. Хара-Шибирь Заиграевского района Бурятии создан музей «Тоонто», в с. Ацагат — Дом музей А. Доржиева при дацанском комплексе, где сформирована коллекция мемориальных предметов и отражена история жизни и деятельности великого земляка. Комплексы, созданные на родине Агвана Доржиева, на территориях, связанных с его именем, являются уникальными памятниками мемориального характера, вписавшимися в культурный ландшафт региона, и представляют достоверное подтверждение сохранения исторической памяти народа.