Аккультурация в контексте педагогического исследования

Процесс аккультурации получил освещение в трудах как отечественных, так и зарубежных ученых.

Межэтническое взаимодействие и вопросы аккультурации раскрыты в исследованиях А.П. Маркова, А.Д. Карнышева, Ф. Боаса, Р. Билза, Р. Линтона, Р. Редфилда, М. Херсковиц, Дж. Берри.

Философские аспекты развития этноса получили отражение в этнологических теориях и концепциях Л.Н. Гумилёва, В.А.Тишкова, Ю.В. Бромлея.

Личностно-ориентированное образование культурологического типа рассмотрено в трудах Е.В. Бондаревской, О.В. Гукален-ко, Л.Л. Супруновой и др.

Воспитание культуры межнационального общения, построенной на научно-педагогических основах, отражено в работах Ж.Г. Алямкиной, З.Т. Гасанова, Р.И. Кадиевой, М.И. Корякиной и др.

Процессы аккультурации происходят в системе межличностного взаимодействия. В педагогической науке взаимодействие понимается как личностный контакт воспитателя и воспитанника(ов), различный по содержанию, форме и времени проявления, имеющий следствием взаимные изменения их поведения, деятельности, отношений и установок [2, с. 18].

Проявляется педагогическое взаимодействие в двух видах – сотрудничества и соперничества. Наиболее гуманистическим видом взаимодействия педагоги считают тот, где оба участника (воспитатель и воспитанник) выступают как равные партнеры.

Воспитательные взаимодействия возникают как с помощью воспитателей, так и без их участия. Все, что окружает человека в повседневной жизни, при контакте несет воспитательные импульсы человеческой культуры.

Выделяют определенные характеристики воспитательного взаимодействия, являющиеся основанием для его классификации:

• а)    объект (воспитанник, воспитанники, группа школьников, коллектив);

• б)    субъект (родитель, педагог, коллектив, знаки, изображения, вещи);

• в)    прямое воздействие (направленное на сознание и поведение объекта);

• г)    косвенное взаимодействие (направленное на обстоятельства жизни личности);

• д)    воздействующая среда (духовный мир человека, самовоз-действие);

• е)    содержание деятельности (взаимодействие в умственном развитии, в физическом, эстетическом развитии);

• ж)    воспитательная цель (педагогическая, имеющая определенную цель и не имеющая цели – стихийное воздействие);

• з)    управляемость воспитательного воздействия (управляемые, полууправляемые, неуправляемые) [6, с. 6-8].

Взаимодействие как культурный процесс направлено на диалог культур, аккультурацию. Отсутствие компетентных знаний становится причиной конфликтов среди представителей народов различных культур. В процессе образования человек достигает культурности и приобретает умения, способствующие эффективному межэтническому взаимопониманию.

Культурологизация образования имеет огромный образовательный и воспитательный потенциал.

Развитие идей культурологизации прослеживается в традициях отечественной педагогики. П.Ф. Каптерев, размышляя о идеалосообразном усовершенствовании личности, составляющем сущность педагогического процесса, рассматривает свойства педагогического идеала, в том числе и со стороны культуры и аккультурации. Личность не ограничивается своими собственными идеалами, в ней неизбежно присутствует и доля народности. Народные идеалы постоянно находятся в движении, как то: дополняются и сокращаются, вырабатываются, поднимаются или опускаются (в зависимости от народной жизни) – испытывая изменения в тесной связи с культурой народа. Личные педагогические идеалы, восполняющиеся народными идеалами, далеки от совершенства со своими достоинствами и недостатками. Это наблюдается как и у отдельных лиц народа, так и народа в целом. Присущая национальным идеалам вера в избранность народа, нетерпимость друг к другу, национальное самомнение и самопревозношение перерастает в международную рознь и эгоизм. Педагогу, осознавшему недостатки национального идеала, совершенствуя свои собственные идеалы, необходимо обратиться к идеалам других народов. «Но эти последние столь же ограниченны и односторонни, как и родной национальный; совершенства ни в самих народах, ни в их идеалах нет. Следовательно, нужно обратиться не к одному народу, а ко многим, рассмотреть их идеалы и ценными чужими свойствами пополнить недостатки своего национального идеала; народное нужно сочетать с инородным, с всенародным и общечеловеческим» [5, с. 185].

Система образования способна информировать общество о традициях, культуре, истории различных народов, развивать и обучать учащихся эффективному межэтническому взаимодействию. В полиэническом образовании целью является формирование этнокультурной компетентности учащихся. Т.В. Поштарёва выделяет этнокультурную компетентность как педагогическую категорию, рассматривая как «свойство личности, выражающееся в наличии совокупности объективных представлений и знаний о той или иной этнической культуре, реализующейся через умения, навыки и модели поведения, способствующие эффективному межэтническому взаимопониманию и взаимодействию» [4, стр. 18].

Формирование этнокультурной компетентности происходит при реализации таких организационно-педагогических условий:

• ‒ деятельность образовательных организаций направлена на формирование этнокультурной компетентности учащихся, объединяющих их в целостное единство;

‒ создание научно-методического совета и проектных групп, определяющих необходимые условия, как то: нормативноправовые, экономические, учебно-методические, социальнопсихологические, для реализации целей в области формирования представлений и знаний о различных культурах;

‒ наличие служб поддержки и сопровождения учащихся для успешной адаптации в поликультурной среде;

‒ подготовка педагогов в области межкультурного взаимодействия и их готовность включения в поликультурную образовательную среду;

‒ введение этнокультурного компонентов в содержание образования;

‒ использование этноориентированных форм учебной и внеучебной деятельности;

‒ проведение социальной работы: с семьями учащихся, общественными организациями (диаспорами, культурными центрами) [4, с.19-20].

К особенностям полиэтнического образования исследователи-педагоги относят содержание учебного материала, отражающее чувства солидарности и равенства между людьми; междисциплинарный подход с использованием языков науки, культуры и искусства; сочетание национальной и мировой культуры с изучением и пониманием взаимопроникновения культур; воспитание безопасной и мультикультурной личности, с позитивными моделями поведения, стремящейся к диалогу с представителями других культур и этносов; открытость полиэтнического образования, при котором сохраняется собственная культурная идентичность наравне с овладением культуры других народов; связь полиэтнического образования с национально-региональными аспектами образования и жизни народа [4, с. 97-99].

В концепциях поликультурного образования аккультурация рассматривается с таким понятием, как культурный шок. Прохождение всех трех этапов культурного шока (первый – энтузиазм, переживание нового, приподнятое настроение; второй – наступление депрессии, фрустрации, замешательства; третий – появление чувства уверенности, уравновешенности) учащимися происходит при непосредственной помощи педагога. Задача учителя заключается в оказании психологической помощи во избежание глубоких пере- живаний, приводящих к серьезным последствиям. Важна помощь и поддержка педагога в процессе адаптации к новой культуре и смягчения стрессовых и конфликтных ситуаций, как между сверстниками, так и между учителями.

В настоящее время в связи с введение в школах религиозного компонента возникло такое понятие, как аккультурация религии. Проблема светского преподавания религии в школе и проблема религиоведческого аспекта образования определяется тем, насколько личность готова воспринимать религиозный материал, обеспечена ли свобода выбора учащегося такого межкультурного взаимодействия.

Практика образовательной аккультурации религии известна по двум моделям. Первая – либерально-секулярная, не ставящая цели формирования того или иного отношения к религии, что соответствует ассимиляции. Основой религиоведческих знаний выступает нейтральное академическое религиоведение. Вторая проявляется в активном прививании светской культуре религиозных ценностей. Такая модель реализуется в конфессионально ориентированном преподавании религии. Здесь происходит интеграция (конвергенция) светской и религиозной культуры, при приоритете религиозных учений [3].

Достижение компромисса данных моделей аккультурации религии автор предлагает при реализации стратегии универсализации (унифицированная модель религиоведческого образования) или стратегии дифференциации (разнообразная, мультиверсион-ная, модель религиоведческого образования).

Таким образом, в педагогической науке аккультурация исследуется как психологическая и социокультурная проблема. Психологический аспект подразумевает психологическую удовлетворенность и комфортность в среде чужой культуры. Социокультурный аспект в основе имеет свободную ориентацию в новой культуре, способность решать возникающие проблемы.

Аккультурация способствует расширению сознания учащихся, с установкой на межкультурную коммуникацию. Стержнем такого сознания становится всеобщее благополучие и надежность мира. Данное направление обучения и воспитания является определяющим в педагогическом процессе.

Исследуя вопросы бытия различных культур, с ориентацией на педагогическую поддержку, с учетом процесса аккультурации, мы пришли к такому выводу: особенности взаимовлияния культур в рамках педагогики рассматриваются с воззрениями на индивиду- ально-субъективную культуру учащегося. Рассматривается необходимость введения систематизированного культурологического обучения и воспитания в систему как общего, так и профессионального образования.