Аксиологический аспект духовного воспитания в высшей школе

Сегодня образованию придают определяющее значение в развитии и укреплении государства и общества, в спасении мировой цивилизации. «Только образованию, — пишет Б. С. Гер-шунский, — посильна поистине историческая роль в спасительной интеграции и гармонизации Знания и Веры, в учреждении необходимых реформаций в менталитете как локальных общностей, так и человеческой цивилизации в целом, а главное — в возрождении и непрерывном обогащении высших нравственных идеалов и жизненных приоритетов человека» [1, с. 23].

Таким образом, образование можно рассматривать как наиболее надежный фактор и критерий устойчивого развития национального общества.

Воспитание — чисто русско-педагогическое понятие, не имеющее аналогов в западной философии образования. Воспитание начинается с момента рождения ребенка, более того — с момента его зачатия, так как современные данные свидетельствуют о большой роли влияния пове- дения матери в период беременности, ее обращенности с любовью или с нелюбовью к ребенку на формирование психоэмоциональной структуры будущей личности, которая будет становиться «из ребенка». Воспитание есть система духовно-нравственных, социокультурных, психоэмоциональных воздействий, формирующих факторов и одновременно деятельностная система, формирующая личность, патриота, гражданина, гармонично развитого человека, духовно-нравственного, совестливого с космопланетарным «пространством» сознания. Воспитание имеет смыслы не только воспитания человека, коллектива, народа, общества, социализации, но и социального наследования культурных образцов, социоэтнической памяти.

Воспитание входит в систему образования и просвещения, оно его база и его субстанция. Воспитывает все: учитель, образование, обучение, деятельность, процессы, общение, информационное пространство, семья, школа, общество.

Оно подчиняется закону опережающего развития качества человека, качества образовательных систем в обществе, качества общественного интеллекта [2].

Таким образом, воспитание — это проявление совершенства, изначально заложенного в человеке [3]. Поэтому речь пойдет о ценностной роли духовного воспитания. Духовное воспитание как одна из форм развития личности является необходимым аспектом других элементов воспитания, формирования мировоззрения личности. Оно направлено на активизацию творческих способностей человека, на повышение его общей культуры. Поэтому сегодня духовное воспитание приобретает особое значение. В общетеоретическом плане духовное воспитание — это эстетическое, нравственное становление личности человека, воспитываемого через музыку, театр, живопись, архитектуру, религию и т. д. В нашем случае наибольший эффект воспитания студент получает через изучение гуманитарных дисциплин, таких как философия, культурология, психология, социология, история, политология, культурно-религиозное наследие России и т. д.

В обыденном сознании духовность чаще всего отождествляется с религиозностью. Исходно «духовность» обозначает приоритет духовных ценностей, поскольку именно дух, как верно подметил М. Шелер, представляет сущностное свойство человека, отличающее его от животных [4].

Воспитание в период обучения в вузе — существенный этап социализации личности. В это время человек в целом завершает выработку своей жизненной позиции, определяет отношение к миру и собственной жизни в этом мире, переходит к осознанному саморазвитию и самовоспитанию. К сожалению, для молодежи все более характерным становится негативное отношение к действительности, отсутствие готовности к профессиональному и жизненному выбору. Сегодня в нашем обществе разрушаются привычные устои и нравственные ориентиры, совершается жестокое испытание духовных сил человека. Поэтому одной из важнейших задач становится организация воспитательного процесса, способствующего формированию у личности чувств гражданственности, патриотизма, высокой культуры, уважения к историческому прошлому.

Необычайную актуальность сегодня приобретают вечные проблемы гуманизма, духовности и нравственности.

Русская религиозная философия также затрагивала вопрос духовности. В. Соловьев счи- тал, что «духовность заключается в способности господствовать над витальными влечениями» [5, с. 49]. Согласно концепции Н. А. Бердяева, «духовность есть высшее качество, ценность, высшее достижение в человеке» [5, с. 49].

В концепции В. Франкла духовность трактуется как позиция личности по отношению к миру высших смыслов. Согласно философу-педагогу И. А. Ильину, воспитание духовной личности является центральной педагогической задачей: «Человек как природный организм должен стать духовной личностью» [5, с. 49]. Он был убежден, что именно духовное начало дает человеку то особенное, из-за чего стоит жить, стоит воспитывать других и себя, нести страдания.

Рассмотрев различные концепции понимания духовности, Р. Л. Лившиц в книге «Духовность и бездуховность личности» приходит к своему собственному определению духовности: «Духовность есть такая смысложизненная позиция личности в мире, которой человек открывает себя миру, а также другому человеку как единичному носителю родовой человеческой сущности» [5, с. 49]. Духовность, по его мнению, заключена в устремленности к социальнопозитивным, гуманистическим ценностям.

Таким образом, духовность можно попытаться определить как особое нравственно-эстетическое состояние человека, когда он искренне привержен таким ценностям, как истина, добро, красота, гуманизм, свобода, социальная справедливость; когда он ведет нескончаемый внутренний диалог о своем предназначении и смысле жизни.

Все здравомыслящие люди понимают, что вузы должны не только давать узкоспециальную подготовку, но и содействовать формированию высококультурной, гуманной и нравственной личности, развивать гражданские качества и учить цивилизованным нормам общения, умению жить в быстро меняющемся мире в духе согласия и толерантности, развивать способности освоения новой информации и технологий, поддержания конкурентоспособности на рынке труда. Только социально зрелая, духовно развитая личность характеризуется глубиной профессиональных знаний и широтой гуманитарной подготовки, культурным кругозором и богатством чувств.

Общечеловеческие нормы морали, культивирование нравственности и интеллигентности как меры воспитания должны стать приоритетами в формировании и развитии такой личности, ибо сегодня, по утверждению академика Д. С. Лихачёва, социальный долг человека — быть интеллигентным, а это предполагает бескорыстное служение своему народу, абсолютный приоритет истины, уважение к мнению оппонентов, непримиримость к социальной несправедливости и другие нравственные ценности [6].

«Быть человеком в человеческом обществе, — писал А. И. Герцен, — вовсе не тяжкая обязанность, а просто развитие внутренней потребности...» [7]. И именно педагогам предстоит развить основную потребность наших студентов — быть настоящими людьми.

Едва ли у кого вызывает сомнение то обстоятельство, что эффективное формирование духовности и идентичности личности возможно без целенаправленного формирования нравственной культуры человека.

Одна из важнейших проблем воспитания, над которой бились и бьются поколения ученых, педагогов, практиков, родителей, — это проблема нравственного становления личности. На протяжении многовекового развития общество выработало особую форму регуляции жизнедеятельности людей — мораль, в которой закреплены общечеловеческие ценности и нормы, определяющие деятельность человека, взаимодействие между людьми. Мораль становится особенно значимой как ориентир оптимального воспроизводства гуманизма человека посредством относительной свободы выбора им способа выполнения морального долга, ибо она «…пред-ставляет собою концентрацию нравственного опыта поколений» [8, с. 123]. Нравственность — это духовное явление, ориентирующее людей конкретных культурных групп на конкретные способы выполнения ими моральных императивов на основе выработанных человечеством представлений о содержании нравственных качеств людей, одобряемых обществом норм их поведения.

Мораль и нравственность — тесно связанные понятия, которые многие считают синонимичными, хотя термин «нравственность» чаще применяется для описания внутренних принципов человека, а мораль — для общественных.

Итак, существует два подхода к пониманию нравственной воспитанности личности. Согласно первому воспитанность — это усвоение и закрепление в сознании, поведении человека норм и требований морали без достаточно глубокого проникновения, осмысления, переживания, принятия внутренним миром личности этих норм и требований. Индивид поступает нравственно потому, что так принято, так делают те, кто его окружает, потому что его ожидает порицание за противоположные действия. Он посто- янно ориентирован в своих поступках на других, на их отношение и оценку его действий, как бы управляется извне. Как только социальный контроль прерывается и человек попадает в сложную ситуацию, где привычные нормы перестают действовать, он не в состоянии принимать нравственные решения, так как отсутствует внутренняя саморегуляция и способность к самостоятельному выбору. Безусловно, закрепление определенных стереотипов поведения и формирование на их основе привычек и навыков поведения необходимо человеку, так как существуют элементарные нормы, следование которым должно быть привычным для каждого воспитанного человека и не требует внутреннего напряжения, анализа, оценки. Но не они, на наш взгляд, определяют истинную воспитанность личности.

Согласно второму подходу истинная воспитанность измеряется уровнем нравственного развития личности, когда двигателем поведения личности становятся ее представления о должном и ценном, индивидуальные принципы совести, когда человек поступает нравственно потому, что его убеждения, его совесть не позволяют ему вести себя иначе.

В современных условиях, когда происходит утрата обществом существовавших ранее норм и принципов морали, а новые еще не выработаны, особенно актуальным становится формирование у юношества способности к самоопределению, нравственному выбору, базирующемуся на высоком уровне нравственного развития личности.

«Мы живем в век распространяющегося все шире чувства смыслоутраты. В такой век воспитание должно быть направлено на то, чтобы не только передавать знания, но и оттачивать совесть так, чтобы человеку хватило чуткости расслышать требование, содержащееся в каждой отдельной ситуации... Ведь только бодрствующая совесть дает способность сопротивляться, не поддаваться конформизму и не склоняться перед тоталитаризмом. Так или иначе, воспитание больше чем когда-либо становится воспитанием ответственности. А быть ответственным — значит быть селективным, быть избирательным. Мы живем в «обществе изобилия», средства массовой информации заливают нас потоком стимуляции... Если мы не хотим утонуть в этом потоке... то мы должны научиться различать, что существенно, а что нет, что имеет смысл, а что нет, за что отвечать, а за что нет» [9].

Смысл воспитания заключается сегодня в становлении системы отношений человека к миру, самому себе, в формировании способности самоопределения в ситуациях нравственного выбора. Возникает проблема становления человека как субъекта своей жизнедеятельности, свободного не только принимать решения, но и нести ответственность за свой выбор. В современной системе образования это достигается не только соответствующей организацией жизнедеятельности студента, но и тем, что называют воспитывающим обучением, то есть системой занятий, направленных на организацию самопознания и саморегуляции растущей личности, вооружения ее способами работы над собой, на осознание, осмысление и выработку собственных норм и ценностей на основе общечеловеческих.

Воспитание молодежи в условиях современной империалистической глобализации становится предметом духовно-информационной войны — невидимой войны, которую ведет глобальный империализм против России.

Главный акцент — это подмена ценностей. Кто управляет ценностями народа, ценностями его молодежи, тот управляет народом, направляет его к «желаемому состоянию» для «управляющего», о котором «ценностно направляемый народ» даже не подозревает.

Президент России В. В. Путин, скорее всего, даже не осознает, что в оправдание «Болонского процесса» внутри России с тем, чтобы создать возможность российской системой образования формировать из будущего гражданина России «мирового неокочевника-космополита», обеспечивает стратегию мировой капиталокра-тии по разрушению культуры и системы социальных ценностей России, космополитизации ее населения.

Общеизвестно, что Запад поставил задачу разрушить общинные, соборные, коллективистские ценностные основания России, которые служат препятствием ее колонизации. Необходимо разрушить соборный монолит ценностного архетипа русского народа через искушение деньгами, свободой, индивидуализмом, через «прививку» системы западных ценностей. Неслучаен тот факт, что еще зимой 1998 года М. Олбрайт объявила Русское Православие главным врагом США и фактически призвала к «крестовому походу» против Православия. Соборность как православная ценность мешает решению вопроса колонизации России [10].

Наш великий соотечественник И. А. Ильин рассматривал выход из глубочайших общечеловеческих кризисов сквозь все ту же призму духовности и религиозности. Он указывает не только на суть назревшего культурного кризиса, но и на его истоки. «Воинствующее безбожие; антихристианство; материализм, отрицающий совесть и честь; террористический социализм; тоталитарный коммунизм, вселенское властолюбие, разрешающее себе все средства, — пишет И. Ильин, — весь этот единый и ужасный недуг имеет не русское, а западноевропейское происхождение» [11, с. 96]. Возможный единственный выход из создавшейся ситуации, как считает И. Ильин, — в возвращении культуры, семьи, государства, политики в лоно религии. Такая позиция русских философов второй половины XIX — первой половины XX века очень смела и, на наш взгляд, требует всестороннего обсуждения и осмысления.

Таким образом, доминантами воспитания должны стать традиционные ценности России, воспитание совести и долга, готовности служения Отечеству, трудовое воспитание, воспитание уважения к родителям и предкам, к родной литературе, формирование «корневого человека» (по П. Флоренскому), воспитание исторического самосознания и исторического достоинства русского народа и других народов России.

На основании собственного мнения и опыта преподавания позволим себе сформулировать следующие выводы.

Духовность, как неотделимое от человека качество, крайне важна в процессе формирования личности, а также в процессе ее последующей корректировки, и чем раньше у нас в стране появятся люди с моральными ориентирами, тем быстрее исчезнут многие социальные конфликты и противоречия.

Народы России должны знать свою культуру, свою историю и свои традиции, а в основе всех этих категорий лежит именно вера, именно религия. Поэтому необходимо воспитывать подрастающие поколения в духе традиционных религиозных ценностей данного народа. И ключевым моментом здесь является духовность, причем именно религиозная, т. е. сакральная, священная духовность.

Необходимо менять менталитет всего общества, особенно атмосферу, царящую в семьях учащихся. Из теплоты семейных отношений рождается полноценная личность, и именно с семьи должно начинаться не только воспитание, но и одухотворение молодого человека.

Следует изменить позицию преобладающего большинства СМИ. Только от государства зависит идеологическая направленность воспитательной и образовательной политики молодежи.

Важно реабилитировать само понятие идеологии как архиважнейшего атрибута государ- ственности, ибо только так можно встать на единственно верный путь национального возрождения [12, с. 16]. Ведь идеология направляет политику, в частности, экономическую. Сегодня весь спектр идеологической проблематики становится областью безответственных политических спекуляций, мечтательности и популизма. Государство есть социальный организм, и именно идеология определяет его целостность, являясь связующим смыслом и содержанием общественной жизни [12, с. 18].

Нам стоит помнить, что освобождение молодых поколений от дурмана западного либерализма, проявляющегося в тотальном безбожии и низведении духовности, должно начинаться в нас самих. Как сказал Иисус Христос в Евангелии, «если хочешь изменить мир — начни сначала с себя»! Поэтому мы должны многое переосмыслить и понять, именно мы должны вначале духовно воскреснуть и измениться сами. Будучи только в таком возвышенном и обновленном духовном состоянии стоит браться за развитие духовности и у молодежи. И более того, только в таком духовном состоянии у нас это получится.

• 1.    Гершунский Б. С. Философия образования для XXI века : учеб. пособие для самообразования. Изд. 2-е, перераб. и доп. М. : Пед. о-во России, 2002. 512 с.

• 2.    Субетто А. И. Воспитание молодежи России в условиях современной глобализации // Академия

  Тринитаризма. М., Эл № 77-6567, публ. 10750, 14.10.2003.

• 3.    Кузьменко Е. Религиозно-философская концепция Свами Вивекананды // Россия — Индия: перспективы регионального сотрудничества (г. Самара). М. : Ин-т востоковедения РАН, 2001. 138 с.

• 4.    Шелер М. Положение человека в Космосе / пер. А. Филиппова // Проблема человека в западной философии: переводы / сост. и послесл . П . С. Гуревича ; общ. ред. Ю. Н. Попова. М. : Прогресс, 1988.

• 5.    Лившиц Р. Л. Духовность и бездуховность личности. Екатеринбург : Уральский ун-т, 1997. 167 с.

• 6.    Проскурин П. Л. Из дневника писателя // Литературная Россия. 2005. № 47. 25 нояб.

• 7.    Свербеев Д. Воспоминание об А. И. Герцене // Русский арх. 1870. Изд. 2-е. М., 1871. С. 673—686.

• 8.    Коновалова Л. В. Мораль и поведение // Высшие ценности : сб. М. : Молодая гвардия, 1971.

• 9.    Франкл В. Человек в поисках смысла : сб. / пер. с англ. и нем. Д. А. Леонтьева, М. П. Папуша, Е. В. Эйдмана. М. : Прогресс, 1990. 368 с.

• 10.    Субетто А. И. Капиталократия. Мифы либерализма и судьба России. Второе изд-е. СПб.—Костро-ма—Луга : КГУ им. Н. А. Некрасова, ПАНИ, 2002. 360 с.

• 11.    Ильин И. А. Родина. Русская философия. Православная культура. М., 1992.

• 12.    Молотков А. Е. Миссия России. Православие и социализм в XXI веке. СПб., 2008.

• 13.    Большая советская энциклопедия : в 30 т. Т. 8 / под ред. А. М. Прохорова. Изд. 3-е. М. : Сов. энцикл., 1972.

• 14.     http://www.atheism.ru .

• 15.     http://www.ng.ru/science .

• 16.     http://www.zaprava.ru/content .