Алгоритмы языка в свете истории культуры

Проблема происхождения «подвижных формативов» в индоевропейских языках давно привлекает внимание ученых, но, несмотря на это, она до сих пор не получила адекватного решения. Одни исследователи считали детерминативы дейктическими частицами, другие утверждали, что индоевропейские детерминативы корня – это своеобразные суффиксы или элементы, возникшие в результате различных фонетических преобразований корня (в частности, неполной редупликации). Приведем примеры:

• 1)    и.-e. *ab-, *eb-, *ob-, *ub - ‘бить, тереть’ > ‘зажигать’ > ‘гореть’. Ср. с преформанта-

• ми: лит. d-òb-ti ‘бить, ударять’; и.-е. *t-eb-/ *tep- ‘гореть’; и.-е. *r-ab- / *r-ар- / *r-ер- ‘гореть’ (ср. индо-ар. *rарра- ‘огонь’ и нем. диал. Riep, Rob ‘корова’ (огненный символ); и.-е. *a-abh- ‘гореть’; и.-е. *l-ab- / *1-ар- / *1-ер- ‘гореть’; рус. диал. с-об ‘олень’ (огненный символ); англ. диал. oobit ‘a long-haired caterpillar’ (огненный символ’).

• 2)    и.-е. *ad- , *ed- , *od- , *ud- ‘бить, тереть’ > ‘гореть’ (ср. др.-англ. ād ‘Brand’). Ср. с преформантом: лит. b-adyti ‘колоть’; др.-инд. bh-ēda ‘sheep’ (огненный символ); нем. l-odern ‘пылать’.

• 3)    и.-е. *аk- / *еk- ; *bhek- ; *dek- ; lek- ; *pek- ; *rek- ; *sek- ‘рассекать’; и.-е. *ag- , *eg- , *og- ; *ug- ‘бить, рассекать’ > и.-е. *ag - ‘огонь’; др.-инд. ojas ‘сила, мощь’; др.-инд. ahi ‘змея’ (огненный символ); др.-инд. ahi ‘корова’ (огненный символ). Ср. с преформантами: лат. acrima ‘слеза’, но также лат. lacrim, dacrima ‘слеза’; англ. st-ag ‘олень’ < др.-инд. ahi ‘корова’ (типологически ср. рус. диал. алынья ‘корова’, но и.-е. *el - ‘олень’; рус. корова , но нем. Hirsch , англ. harl ‘олень’); др.-англ. l-ieg ‘огонь’; и.-е. * dh-eg - ‘гореть’; ирл. m-og ‘огонь’. Ср. также нем. hager , mager ‘тощий’, лат. aeger ‘большой’, тох. A ekär ‘бедный’, лат. piger ‘дешевый’.

• 4)    и.-е. *аl- , * el -, * ol -, * ul - ‘бить, ударять’ > * al - ‘гореть’. Ср. с преформантами: и.-е. * bh - el -‘гореть’, *gh-el - ‘гореть’, ‘ k-el - ‘гореть’, *m-el -‘гореть’, *p-el- ‘гореть’, t-al - ‘горение’.

• 5)    и.-е. *аr -, *еr -, *оr -, *ur - ‘бить, ударять’ > ‘гореть’. Ср. с преформантами: и.-е. *bh-er -‘гореть’, *d-er - ‘гореть’, dh-er - ‘гореть’, *k-er -‘гореть’, *р-еr - ‘гореть’.

Попытаемся рассмотреть индоевропейские преформанты и детерминативы с точки зрения истории культуры. Можно полагать, что смыслы конечных и начальных элементов древнего слова были многообразными. Языческое понимание Космоса и Логоса, их символика отражались в древних магических формулах. Последние обычно состояли из мистических знаков, нацарапанных на дереве, камне или коже (в процессе ритуала некоторые из этих формул особым образом озвучивались: звук в древности считался разящим оружием Божества). В таких магических формулах (в процессе развития культуры они принимали форму слов) отражались все категории языческой ментальности. В связи с этим важно иметь в виду исключительную роль дихотомии, полярности, в древнем мышлении (семантические диады), что находило безуслов- ное отражение в строении и в смысле магических формул [5; 6]. Начальные, срединные и конечные элементы (преформанты, инфиксы и постформанты-детерминативы соответственно) магических знаков отражали неразрывную связь таких дихотомий, как «правый – левый», «свой – чужой», «верх – низ», «начало – конец», «внешний – внутренний», «профанное – священное», «мужское – женское», «посюсторонний мир – потусторонний мир», «тело – душа» (форма слова – это «тело слова», а его значение – это «душа слова»), «хорошее – плохое» (ср. «хорошие» и «плохие» руны в исландском языке), «небо, огонь, свет, день, жизнь, продолжение рода», с одной стороны, и «земля, тьма, вода, луна, ночь, смерть, женщина» – с другой. Вместе такие дихотомии образовывали Целостность.

Древнее «слово» – это мистическая криптограмма (или анаграмма), представлявшая в зашифрованном виде определенные верования, ритуалы, обычаи, магические действия язычников (и участников этих действий, в частности магических животных) и включавшая элементы как молитвы, так и заклинаний от злых сил и проклятий врагов [2; 4]. Одинаковые или различные магические знаки, использовавшиеся в качестве начальных или конечных элементов мистических формул, очевидно, заключали в себе различные магические смыслы и обладали различной магической силой (энергией). Не следует отделять преформанты от постформантов (детерминативов): в ряде случаев в пределах слова они могут меняться местами: ср. и.-е. *kes -: *sek - ‘рассекать’; * lek -: *kel- ‘рассекать’; *dek -: ked - ‘рассекать’; *ker- : *rek - / *reg -. Кроме того, возможно наличие в слове двух преформантов и/ или двух постформантов.

Однако крайние элементы древней магической формулы могли обозначать распределение или движение качественно и/или количественно неодинаковой магической энергии в замкнутом пространстве (вспомним круг, которым окружает себя колдун во время колдовства). Ср.: др.-инд. varna ‘буква, магический знак’, но латышск. vara ‘сила’; лат. littera > франц. lettre, англ. letter ‘буква’ < и.-е. *el- / *al- ‘волшебная сила, колдовство’ + и.-е. tar- ‘сила’ (хет. tarh ‘сила’, др.-англ. teors ‘penis’, но арм. tar ‘буква’); литовск. tàpti ‘превращаться, меняться’. Однако ср.: др.-сев. staufr ‘колдовство’, исл. steipir ‘меч’, лат. codex ‘книга, свиток’, но и.-е. kut- ‘(божественная) сила’; рус. буква, но др.-инд. bhuj (sama) ‘herrschen’; др.-рус. книга (pl.) ‘буква’, но исл. knega ‘мочь, быть в состоянии, обладать волшебной силой’. При этом крайние элементы магической формулы могли не только меняться мес- тами, но и свободно перемещаться в пределах всей магической формулы, «переключая» «хорошую» энергию в «плохую», и наоборот (ср. инфиксы, а также явление метатезы).

Можно также полагать, что крайние элементы сакральной формулы отображали обряд жертвоприношения: один из них обозначал принесение жертвы, а другой – вознесение жертвоприношения к Божеству вместе с сакральным огнем (об этом, в частности, свидетельствует возможность перемещения крайних элементов внутри сакральной формулы). Ср. серб.-хорв. слово ‘буква, буквенный знак’; но нем. диал. sällen ‘бросать, швырять’ (буквы, нацарапанные на дереве или коже, нередко бросались в огонь в виде жертвоприношения, ср. также тох. В säl- ‘бросать’; др.-англ. sellan ‘давать’); гот. saljan ‘приносить жертву’: тох. В säl ‘подниматься’ (к Божеству), а также драви-дийск. sal -, sali - ‘стоять, иметь вертикальное положение’ (божественная (огненная) вертикаль); и.-е. * sel - ‘кидать, швырять’. Cогласно основному мифу, Божество явилось людям, «выбросив» слово-знамение.

Вместе с тем важно сделать следующее замечание. Все без исключения согласные, выступающие в качестве преформантов или постформантов, в сочетании с последующей или предшествующей гласной (акронимы), имеют значение ‘бить, ударять, рвать’ / ‘гнуть’: и.-е. *bh < *bhei - ‘бить’; *d- , dh- < dei -‘бить’ (ср. * dei-ko ‘schlagen’); *g -, *gh - <  *ğēi- ‘sich spalten’; *gei - ‘biegen’; *k - <  *kau - ‘schlad-en, hauen’; *l- <  *lei - ‘spalten; biegen’; *leu -‘abschneiden, trennen’; m - < и.-е. *mai - ‘schla-gen; schneiden’; *n - <  *neu - ‘schlagen, ziehen, biegen’ (ср. нем. диал. neuseln ‘schlagen, sch-neiden’); *p - < и.-е. *peu - ‘schlagen, schneidend hauen’, cp. *pē(i) - ‘beschädigend’; *r - < ‘reissen, schneiden’; *s - <  *seu - ‘biegen’/ ‘schneiden’ > ‘werfen’; *t - <  *tei -, *(s)tei- ‘schneiden, stech-en’. Семантическая диада ‘рассекать; бить’ / ‘гнуть’ – одна из наиболее ранних и важных индоевропейских. Именно эти значения лежат в основе понятия ‘божественный Разум’ (ср. и.-е. *(1) kend -’рассекать’, но ирл. cond ‘разум’); «верх – низ»; «перед – зад»; «свой – чужой» и всех других древних семантических диад, а также в основе значения ‘превращаться, изменяться’ (ср., например, др.-англ. béalan ‘бить’, но шведск. byta ‘изменяться’; и.-е. mai -‘рассекать, ударять, бить’; но и.-е. *mei - ‘изменяться’ (гот. in- maidjan ); и.-е. *пеи - ‘бить, ударять’, но валлийск. newid ‘изменяться’), которое в свою очередь связано с божественным созданием Вселенной, понятиями Света, Жизни и вообще с творением, рождением (ср.

и.-е. *lек -’рассекать’ > ‘свет, светить’ > др.-инд. loka ‘вселенная’; греч. κοσ-μος ‘вселенная’ <  *kes - ‘рассекать’: ср. рус. диал. коза ‘костер’; и.-е. *kei - ‘рассекать’ > ‘светить’ > др.-сев. heimr ‘вселенная’). Семантическая диада ‘рассекать, бить’ / ‘гнуть’ связана с так называемыми «обрядами перехода» (все виды превращений, в частности, беременность, выздоровление, омоложение от удара, смерть или жизнь, наложение или снятие чар посредством удара) [1]. Значение ‘ударять, высекать’ связано также со значениями ‘огонь’ и ‘движение’. Таким образом, можно полагать, что начальные и конечные формативы в индоевропейском слове служили, в частности, талисманом или амулетом. Первый элемент сакрального сочетания знаков мог олицетворять магический Удар, последний – чудесное превращение, возникшее в результате этого Удара (начало и конец магического действия): считалось, что злая сила входит в первый элемент сакрального сочетания мистических знаков и выходит из последнего.

Вместе с тем использование различных магических (буквенных) знаков в начале и конце магической формулы, безусловно, отражало древнее представление о многоликости Божества. Считалось, что все Сущее в Мироздании – это различные, вечно изменяющиеся лики Божества (они олицетворялись масками, ср.: англ. mask < франц. masque ‘маска’, по тох. A mäsk -’существовать, быть; превращаться’, и также тох. A musk - ‘исчезать’; значение ‘маска’ часто соотносится со значением ‘обманывать’, ср.: лит. kaukė ‘маска’, но англ. hoax ‘обман; обманывать’ и англ. cuckold ‘обманутый муж’ (типологически ср. греч. ίδιώτης ‘лицо, маска’, ‘отдельный человек, отдельное лицо’, но также ‘простак, дурак’).

Кроме того, поскольку Удар – космический, фаллический и пространственный символ, совокупность крайних элементов древнего «слова» могла олицетворять тотем – предка языческого рода. Речь, видимо, идет, с одной стороны, о бесконечном продолжении рода (от предка-тотема и дальше), а с другой – о сочетании так называемого индивидуального и родового (кланового) тотемов. В этой связи ср.: тох. A sotri ‘знак’, по др.-англ. serðan ‘coire’; рус. знак , но и.-е. *gen -‘родить; род’; ирл. arde ‘знак’, но осет. аryn ‘родить’, др.-англ. tācen ‘знак’, но др.-инд. tac -, toc -, tuc - ‘родить’; англ. badge ‘знак’, по др.-инд. bhagá - ‘vulva’.

Можно допустить существование определенной «сакральной» парадигмы иерархически неравноценных или взаимодополняющих мистических знаков внутри магической формулы.

Мы имеем в виду обозначение крайними элементами сакральной формулы различных космических уровней (и буквы, и числа олицетворяли различные (верхний, средний и нижний) космические уровни, понятие третьего или седьмого неба). В связи с этим важно учесть тесную связь буквенных знаков с числами, древним бестиарием и понятием так называемой «лестницы в небо», каждая ступенька которой олицетворяла одно из небес: ср. название церковнославянской буквы АЗЪ и осет. asin ‘лестница’; греч. στοιχεςον ‘буква’ (также «стихия»), по нем. Stiege ‘лестница’; лат. ele- mentum ‘буква’ (также «стихия»), по хет. ila(n) ‘лестница’; лат. lit-tera ‘буква’, по англ. ladder ‘лестница’. Числа, как и сакральные знаки (буквы), имели фаллическую символику, т. е. могли выступать в роли тотемов. Кроме того, числа соотносились с огнем, со змеей, а также с пальцем (фаллические символы). Ср.: 1) и.-е. *oid(n)os / *aid(n)os ‘один’, но греч. αίδοίον ‘половые органы’; 2) и.-е. du_^ o- ‘два’, но тох. В tso ‘männliches Glied’ (тохарское слово обычно соотносят с лит. tvinsti ‘swell up’); ср. также: др.-англ. tydran ‘erzeugen, zeugen’; др.-англ. tudor ‘Kind’; др.-инд. dumah ‘половые органы’; число «два» – символ женщины (ср. исл. dubba ‘женщина’) и зла (ср. тох. В duh ‘offense’); 3) и.-е. *tres - ‘три’, но др.-англ. teors ‘männli-ches Glied’; ирл. torr ‘matrix’; 4) и.-е. * ku_^ etu_^ or- / * ketor - ‘четыре’, но брет. cydio ‘coire’ + и.-е. *ar - / * or - / * uer- ‘gebären’ (ср. осет. aryn ‘gebären’); 5) и.-е. * penk - ‘пять’, но хет. pankur ‘семья, род, клан’, ср. также: тох. В репке ‘палка’ > ‘пенис’; кроме того, можно сопоставить тох. В рапāк ‘liquid, sperm’ или др.-инд. pihulas ‘змея’ (символ продолжения рода); 6) и.-е. *seks -, *sueks, *ueks- : ср. и.-е. *seu- ko- ‘рожать’; др.-инд. singi ‘половые органы’, ср. также др.-инд. saha ‘сила’; 7) и.-е. *sep- tm ‘семь’, но др.-инд sapa ‘männli-ches Glied’ (ср. тох. А sopi ‘Netz’) + тох. A täm ‘erzeugen’; 8) и.-е. *ok = tm - ‘восемь’ < др.-инд. ahi ‘змея’ (фаллический символ), ср. др.-инд. ójas ‘сила’, др.-инд. óhas ‘Wert’, исл. yki ‘чудо’ + тох. A täm ‘erzeugen’; 9) и.-е. * neu_^en – ‘девять’, др.-англ. eowend ‘männliches Glied’ > * neuen (d); 10) и.-е. *dekm- ‘десять’ < и.-е. *tek - ‘zeugen, er-zeugen’. В языческом сознании соотносились понятия двойственности и движения. Различались движение вверх (мужское) и вниз (женское), ср.: рус. сорок , но и.-е. *sor - ‘женщина’ + др.-сев. rek-kr ‘мужчина’, а также тох. В sorromp ‘down’, ср. хет. sāra ‘up’ + и.-е. * rek - ‘двигаться (вверх)’; движениz от Центра и к Центру, соединяющее (приближающее) и разъединяющее (удаляющее), положительное и отрицательное движения (ср. и.-е. * duo - ‘два’, рус. двигать ; и.-е. * (d)ueg- >  нем. be- wegen ‘двигать’; гот. bā ‘оба, два’, но хет.

рā- , pāi - ‘двигаться’] [3, с. 16]. В связи с этим крайние элементы древней магической формулы можно истолковать как символ «двойственности» божественного Движения и его цикличности.