Архимандрит Феодосий (Маслов) - основатель Григорие-Бизюкова монастыря

Для понимания личности столь значимой в устройстве известных обителей Юго-Западной России1 конца XVIII — начала XIX вв., и притом личности малоизученной, необходимо привлечение всех известных документальных, вещественных и нарративных источников. В настоящей статье, с привлечением известных на сегодняшний день источников, предпринята попытка обобщения исторических данных для жизнеописания архим. Феодосия, особое внимание уделено учреждению Григорие-Бизю-кова монастыря.

Краткое жизнеописание подвижника

Будущий подвижник молдавских и российских обителей Феодор Маслов родился в 1720 г. в семье Петра Маслова, по происхождению гет-

манского казака, попавшего во «владельческое рабство» (крепостную зависимость) и занимавшегося купеческим промыслом и виноторговлей в г. Глухове. Русскую грамоту и арифметику Феодор изучал дома2. Во время одной из отлучек Петра Маслова двадцатилетний Феодор, замещавший отца в торговых делах, допустил «немалую проруху с значительным убытком по хозяйству»3, после чего бежал от отцовского гнева в Брянский Свенский монастырь, а оттуда — в молдавскую Березунскую общежительную обитель прп. Василия Поляномерульского (^1767). Там, как и рясофорный монах Платон (Величковский), Феодор Маслов становится учеником старцев Михаила Трейденского и прп. Василия.

В 1750 г. Феодор Маслов был пострижен прп. Василием Поляноме-рульским в монашество с именем Феодосий4, а в 1755 г. митрополит Ясский Гавриил возводит Феодосия (Маслова) в сан игумена и назначает настоятелем Березунского монастыря5. Согласно прп. Паисию (Величковскому), игумен Феодосий настоятельствует последовательно в скиту Цыбуканы, монастырях Должешти, Берзунец, Снагов, Тисман6. Игумен Феодосий просит старца Паисия ходатайствовать перед ктиторами о назначении его в Березунский монастырь и дает обет во всем советоваться со старцем7. Назначение в известный и богатый Тисманский монастырь последовало по указу митрополита Бухарестского Георгия в конце 60-х — начале 70-х гг. XVIII в.

Около 1769–1772 гг., во время русско-турецкой войны, игумен Феодосий оказал помощь воинскому подразделению под началом генерал-майора Г.А. Потемкина. Позже, после заключения Кючук-Кайнарджий-ского мира 10 июля 1774 г., турки начинают притеснять игумена и братию Тисманского монастыря, и жизнь в Молдо-Влахии становится для последних тягостной и опасной. Через родственника генерал-губернатора Ново- российского края Г.А. Потемкина, Анастасия Потемкина, подвизавшегося в Тисманском монастыре, игумен Феодосий просит графа и светлейшего князя ходатайствовать перед императрицей о переводе своем и братии в Россию8. В 1779 г. он получает в управление Молчанскую Софрониеву пустынь Севской викарной епархии9 Московской митрополии в должности строителя.

В Молчанской Софрониевой пустыни игумен Феодосий по указу Св. Синода вводит афоно-молдавский общежительный устав. Обитель и ее настоятель получают значительные привилегии, важнейшие из которых состоят в запрете перевода монашествующих и послушников из пустыни, равно как и в запрете перевода монашествующих и бельцов в пустынь, без согласия их собственного, а также согласия настоятеля и братии10. Некоторых из братии архимандрита Феодосия, опытных в духовной жизни, в начале 1780-х гг. переводят в Санкт-Петербург, где один из переведенных, монах Феофан (Соколов), становится келейником и ближайшим помощником митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Гавриила (Петрова), принимает деятельное участие в возрождении монашеской жизни в Северо-Западных землях11.

В 1782 г. игумен Феодосий при содействии генерал-губернатора четырех губерний Юга России Г.А. Потемкина основывает подворье Мол-чанской пустыни, преобразованное вскоре в пустынь, которая уже после смерти отца строителя получает наименование второклассного Григори-е-Бизюкова монастыря. В 1787 г. Феодосий (Маслов) во время «шествия» императрицы Екатерины II в южные губернии возводится по именному указу в сан архимандрита за заслуги в турецкую войну. Сан присваивается ему лично, причем первоначально он именуется архимандритом Георгиевской (Григорьевской) пустыни Екатеринославской епархии.

Около 1787 г.12 строитель Молчанской Софрониевой пустыни получает письмо от прп. Паисия (Величковского) в ответ на свое послание. В этом письме преподобный заверяет адресата в своей неизменной любви и добром расположении к нему, чему не могло стать препятствием забвение архимандритом Феодосием своего обещания во всем советоваться со старцем. Прп. Паисий укоряет своего друга и ученика в недолжном управлении братией возглавляемых им обителей13, повествует о своих трудах по переводу творений Святых Отцов, но категорически возражает против немедленной пересылки переводов в Россию для публикации печатным способом14.

После 1787–1788 гг. архимандрит Феодосий (Маслов) все реже покидает Молчанскую Софрониеву пустынь. Чаще всего он отправляется в Белгород к преосвященному Феоктисту (Мочульскому), архиепископу Курскому и Белгородскому15, в консисторию и в близлежащие города за покупками. Изредка посещает Санкт-Петербург и Москву; известно, что в одной из поездок в первую столицу он сопровождал чудотворную икону Божией Матери Иверской16.

В обоих пустынях старец разворачивает строительство и хозяйственную деятельность, проводит отмежевание земель. В 1792 г. архимандрит Феодосий добивается подтверждения прав на земельные угодья Молчанской пустыни Белгородской и Курской епархии, включительно с приписанной к ней Григорьевской пустыней и всеми ее дачами. Приписной Пропастной Григорьевской (Георгиевской) пустыни отводятся земли по рекам Днепру и Ингульцу. Крупными жертвователями приписной пустыни становятся казаки-запорожцы, имеющие зимовники на нижнем Днепре. В Молчанской пустыни строится гостиница; к крупным пожертвованиям для строительных и ремонтных работ старец привлекает окрестных дворян.

С 1802 г. в Молчанской пустыни подвизается преподобный Филарет (Данилевский), постриженник архимандрита Феодосия, его ближайший ученик в последние месяцы жизни перед кончиной. Впоследствии иеромонах Филарет, после 15 лет подвижничества в Молчанской Софрониевой пустыни, станет настоятелем Глинской Рождество-Богородичной пустыни17.

По сообщению духовника Григорие-Бизюкова монастыря иером. Геннадия, смерть подвижника наступила в результате отравления сулемой. Вечером 9 декабря 1802 г. старец принял лекарство, привезенное из Сум, но не вышел на ужин, у него отнялась речь, отчего «братия пришла в сильную тревогу, плач и рыдание. Ибо все без изъятия любили Феодосия, яко отца родного»18.

В 2009 г. Священным Синодом Украинской Православной Церкви архимандрит Феодосий (Маслов) причислен к лику преподобных местно почитаемых святых Конотопской епархии УПЦ.

Г.А. Потемкин-Таврическийи основание монастырей в Южной Украине

В церковную историю Южной Украины конца XVIII в. генерал-фельдмаршал, генерал-губернатор южно-русских губерний, граф и светлейший князь Григорий Александрович Потемкин вошел в качестве крупного благотворителя и инициатора строительства монастырей. Заселение подведомственных ему губерний в значительной мере зависело от возведения приходских, домовых, монастырских, военных храмов, причем учреждение их проходило по упрощенной процедуре, зачастую без контактов со Св. Синодом. Епархиальные архиереи и духовные консистории обязательно требовали от властей межевания приходскому причту 120 десятин земли и, как правило, без межевания архиерей храмоздательной грамоты не выдавал. Однако личные воззрения Г.А. Потемкина, в прошлом помощника обер-прокурора Св. Синода, на церковную жизнь в целом и монашество в частности вполне соответствовали умонастроениям «просвещенного» XVIII в.

В своей записке Екатерине II, поданной в октябре 1786 г., т.е. за несколько месяцев до начала Херсонско-Таврического «шествия» императрицы для обозрения южных губерний, Г.А. Потемкин как само собой разумеющееся полагает, «что людям, наскучившим жить в мире, бывает удовольствием отлучение от него, и что есть такие, кои по добродетели избирают монашескую жизнь, ведя себя богоугодно, но таковых столь мало, что едва наполнят один монастырь. Я полагаю во всем государстве для прямых монахов довольными: монастырь Нилов.., Саровскую пустынь и Софрониеву… с строгим наблюдением монашеских правил, дабы меньше было охотников»19. Настоятелем в должности строителя одного из трех монастырей, которым светлейший князь не отказывает в существовании, с 1779 г. был игумен Феодосий (Маслов).

Но в самом ли деле генерал-губернатор Новороссии собирается упразднить все монастыри, кроме трех избранных им, уцелевшие после реформы 1764 г.? Оказывается, остальные обители он предлагает «все в городах, а паче в Москве — уничтожить, как несообразные уединению. Протчие же обратить в училищи, госпитали для бедных и престарелых офицеров и рядовых и больницы для недугующих, облегча устав церковный, но с наблюдением чистоты и благопристойности. Я бы охотно взялся установить такой монастырь для примеру в Екатеринославской губернии или Тавриде»20.

Светлейший князь не замедлил перейти от слов к делу. Г.А. Потемкин принимает деятельное участие в учреждении Пропастной Григорьевской (Георгиевской) пустыни, приписанной к Молчанской Софроние-вой пустыни. Поскольку именно Молчанской пустыни он «не отказывает в существовании», естественно предположить, что приписной монастырь он рассматривает в качестве проекта созидания «образцового монастыря». В дальнейшем, в конце 80-х — начале 90-х гг., он активно поддерживает учреждение старообрядческого монастыря, подчиненного Екатеринослав-ским архиереям, впоследствии Корсунского Богородичного Благословенного единоверческого монастыря.

Одновременно с основанием г. Николаева Г.А. Потемкин ходатайствует об учреждении нового монастыря, Спасо-Николаевского (Молдавского, во имя Молдавской иконы Божией Матери). 6 июля 1789 г. был объявлен именной указ Св. Синоду: «В Екатеринославской губернии и епархии указали мы учредить монастырь на Витовке, что близ устья реки Ингула, при котором устроено будет общество послушническое из инвалидов, офицеров и солдат. <...> Степень сему монастырю назначаем бывшего Симонова монастыря, присвояя архимандриту оного енколпион и служение

Киево-Печерской лавры, но впрочем, состоя в зависимости от архиепископа Екатеринославского. В сан архимандрита повелеваем произвесть находящегося при армии игумена Моисея»21. В 1791 г. архимандрит Моисей (Гумилевский) был рукоположен в архиерейский сан и назначен епископом Феодосийским и Мариупольским, викарием Екатеринославской епархии. Однако штаты новоучрежденного первоклассного монастыря Св. Синодом не были утверждены, по смерти Г.А. Потемкина (†1791) и самого епископа Моисея (†1792) он был фактически упразднен22.

Своеобразные взгляды Г.А. Потемкина на монашество не препятствовали ему ходатайствовать об учреждении новых обителей, возрождении и преобразовании действующих монастырей, создании старообрядческих единоверческих монастырей в подчинении православной иерархии23, поскольку заселение южных уездов православным населением, иностранцами, сектантами и старообрядцами было одной из важнейших задач местной администрации. Немало поспособствовало законодательной и административной поддержке властями Молчанской Софрониевой пустыни и Пропаст-ной Георгиевской (Григориевской) пустыни личное доброе расположение Г.А. Потемкина к «молдавским старцам», в частности, к архимандриту Феодосию (Маслову) и преподобному Паисию (Величковскому).

Основание Григорие-Бизюкова монастыря

Городище Пропастное, где первоначально расположилось подворье Молчанской Софрониевой пустыни, относится к позднескифским поселениям (I в. до Р.Х. — рубеж III–IV в. по Р.Х.), другое его археологическое название — городище Червоный Маяк24. Расположено городище у Про-пастной балки, в 18 верстах выше по Днепру от г. Кизи-Кермена (Берисла-ва). Пропастная балка издавна использовалась разбойниками и запорожцами, не желавшими подчиняться кошевому атаману Запорожской Сечи. На древнем городище у балки турки устроили городок (крепость) с постоянным гарнизоном и мечетью25.

Начало будущей Григорие-Бизюковой мужской обители было положено в 1781 г. Игумен Феодосий (Маслов) получил в управление древнюю Молчанскую Софрониеву пустынь, и для пользы монастыря, а именно рыбных промыслов, скотоводства и виноделия, обратился к князю Г.А. Потемкину с просьбой выделить угодья на юге Новороссии, где в то время только размежевывались земли. На этих землях он собирался основать подворье с церковью26 или пустынь.

Князь Г.А. Потемкин в письме архиепископу Никифору (Феотоки) от 5 сентября 1781 г. сообщает, что он «приказал отвести в Новороссийской губернии землю для монастыря Софрониевского, на которой желает игумен Феодосий основать пустынь»27. 23 мая 1782 г., по указу Новороссийской губернской канцелярии, в Кизикерменском уезде, при реке Днепре, с правой стороны Пропастной балки, Молчанской пустыни отвели 3245 десятин земли, «а сверх того лежащие против сей дачи, за Днепром, плавни по реке Конке, заключающие в себе более двух тысяч десятин»28. Игумен Феодосий обращается с прошением к архиепископу Никифору о благословении на заложение церкви в строящемся подворье Молчанской Софрониевой пустыни Севской епархии в Кизикерменском уезде при р. Днепре; с аналогичным отношением перед преосвященным Славенским и Херсонским ходатайствует 30 июля того же 1782 г. губернатор Языков. Архиепископ Никифор выносит резолюцию: «На заложение церкви в подворье, изготовя грамоту, представить к подписанию»29.

В письме архиепископу Славенскому и Херсонскому Никифору, переданному через игумена Феодосия (Маслова) 30 сентября 1782 г., в день именин Г.А. Потемкина, князь напоминает о своем распоряжении отвести земли Софрониевскому монастырю для основания пустыни в Славенской епархии и представляет его преосвященству игумена, «как человека до-стойного»30. Игумен Феодосий испрашивает позволения на постройку деревянной церкви во имя священномученика Григория, епископа и просветителя Великой Армении — небесного покровителя князя. Архиепископ Никифор уже 1 октября того же года дает храмоздательную грамоту, с тем чтобы по окончании строительства церкви настоятель Молчанской Софро-ниевой пустыни получил архипастырское благословение на ее освящение31.

Церковь была заложена игуменом Феодосием 6 декабря 1782 г., о чем строитель доложил архиерею рапортом. К тому же рапорту прилагался реестр утвари, необходимой для богослужений32. Вскоре деревянная церковь была возведена, и 13 июня 1783 г. владыка Никифор подписал благословитель-ную (на освящение) грамоту на церковь сщмч. Григория Великой Армении, выдал антиминс33, причем наименовал новое монашеское поселение подворьем Софрониевской пустыни Севской епархии34. По сведениям Н. Мурза-кевича, помещенным во втором томе «Записок Одесского общества истории и древностей», игумен Феодосий на высоком городище у Пропастной балки заложил каменную35 церковь сщмч. Григория, используя местный строительный материал: «стены ея выведены каменные, толщиною в 2 аршина, а верх сложен деревянный из дубовых брусьев, каждый толщиною в по-ларшина, и покончена тремя верхами; весь материал был взят на месте. Церковь эта была освящена 28 июня 1783 года»36.

Пропастное городище, на котором возведена церковь, построены келии, часовня и хозяйственные постройки, оказалось малопригодным для хозяйственных и житейских нужд монашествующих. По сообщению Н. Мурзакевича, архиепископ Гавриил указал для монастыря в 1787 г. другое, более удобное место37 для перенесения туда монастырского подворья. Последняя дата указана явно ошибочно, поскольку «Севской епархии Софро-ниевой пустыни» игумен Феодосий обращается с прошением к архиепископу Славенскому и Херсонскому Амвросию (Серебренникову) «о дозволении освятить сооруженную им каменную церковь в подворье им устроенной на берегу Днепра, Кизикерменского уезда38, 1786 г., декабря 5-го»39.

Игумен Феодосий (Маслов) в сообщении епархиальному начальству указывает дату освящения перенесенной церкви (на версту к юго-западу от старого места) во имя сщмч. Григория, Великой Армении архиепископа, по указу Св. Синода, — 13 мая 1787 г.40, или, по данным архиеп. Гавриила (Розанова), 13 июля того же года41. Разборка построенной в 1783 г. церкви, келий и хозяйственных построек, перенесение их через глубокую Пропаст-ную балку и возведение на новом месте, а также письменные контакты с епархиальным начальством и светской властью по этим вопросам требовали значительных затрат средств и времени. Кроме того, в первой половине 1787 г. братия занимались также подготовкой к приезду императрицы Екатерины II.

По поводу участия иеромонаха Гавриила (Банулеско-Бодони) в перенесении подворья на противоположную сторону Пропастной балки мнения исследователей расходятся. Н.Ф. Ногачевский полагает, что митрополит Гавриил (Банулеско-Бодони) до 1785 г. путешествовал из Петербурга в Молдавию42 и действительно посетил Софрониевское подворье, причем «нашел неудобство его месторасположения и, хотя стороннее лицо, дал о. Феодосию благой совет — переселиться на другую сторону Пропастной балки. После этого Феодосий, как рассудительный человек, послушался и перенес подворье на новое место»43. Не будем здесь рассматривать различные версии, укажем лишь три лица, которые также могли дать «благой совет» перенести монастырь из места более уединенного в менее уединенное, но более доступное. Это архиепископ Амвросий (Серебренников), преемник на архиерейской кафедре архиепископа Никифора (Феотоки), сам архиепископ Никифор и митрополит Гавриил (Петров), с которым общались и Г.А. Потемкин, и игумен Феодосий (Маслов). Последний, в частности, — по поводу публикации «Добротолюбия» преподобного Паисия (Величков- ского) в России и перемещения пяти монашествующих из Молчанской Соф-рониевой пустыни в Петербург.

В 80-е гг. XVIII в. земли Южной Украины только заселялись, строились города, изменялись границы губерний, уездов, епархий, консисторий, центров и территорий духовных правлений. Неоднократно изменялся и статус новооснованных монастырей. Вскоре, не без участия того же Новороссийского генерал-губернатора Г.А. Потемкина, подворье стало именоваться Георгиевской пустынью Славенской (позднее Екатеринославской и Херсонеса Таврического) епархии, а игумен Феодосий в 1787 г. в Кременчуге возведен в сан архимандрита той же Георгиевой пустыни44. Впрочем, сам игумен Феодосий в репортах начальству Екатеринославской епархии называл новооснованную пустынь Григорьевской45.

Святейший Синод вступил в переписку с преосвященным Екатери-нославским Амвросием (Серебренниковым) по поводу законности основания и переименования подворья Молчанской Софрониевской пустыни Севской епархии, находящегося в Славенской (с 28 ноября 1787 г. — Екате-ринославской и Херсонеса Таврического) епархии. Архиепископ Амвросий, духовник светлейшего князя, сослался на Г.А. Потемкина, который по приезде в Санкт-Петербург собирался представить Синоду объяснение о преобразовании подворья46. Однако князь скоропостижно умирает, и в сентябре 1792 г. именным указом подтверждается приписание Григорьевской пустыни к Молчанской Софрониевой пустыни Курской епархии.

В 1803 г. упраздняется ставропигиальный Крестовоздвиженский Бизюков монастырь (в Смоленской епархии), его имущество переводится в новоучрежденный Григорие-Бизюков второклассный монастырь. В только что учрежденном монастыре происходят изменения, связанные с перемещением братии в Молчанскую Софрониеву пустынь, прибытием насельников упраздненного Крестовоздвиженского Бизюкова монастыря, разделом имущества.