Арзамасское Общество хоругвеносцев: выход на региональный уровень (1906–1909 гг.)

,

Введение . Начало XX столетия для Российской империи ознаменовалось углублением кризиса религиозного мировоззрения (Гуркина, 2022; Петрович, 2024). В условиях нарастающей секуляризации перед Русской православной церковью и прихожанами встала задача сохранения православных традиций как краеугольного камня национальной идентичности и нравственного закона. Важную роль в этом процессе сыграли церковно-общественные объединения, ставившие целью публичную демонстрацию благочестия. Знаковым явлением в реализации намерений консервативно настроенной части общества стала деятельность арзамасского Александро-Невского Общества хоругвеносцев (1903–1918 гг.). Современные исследователи относят его к группе общественных патриотических организаций России кануна революционных изменений 1917 г. (Котляр, 2021: 47). Организуя крестные ходы и радея о сохранении церковных устоев, оно вносило посильную лепту в поддержание духовного единства современников в эпоху потрясений (Воробьева, 2013: 90; Кузнецов, 2012: 43).

Цель исследования заключается в изучении многоаспектной деятельности арзамасского Александро-Невского Общества хоругвеносцев в 1906–1909 гг., определении его роли в поддержании духовно-нравственных устоев и церковно-общественной жизни российской глубинки в период революционных преобразований начала XX в. В рамках данной статьи мы не претендуем на охват всех инициатив и конкретных акций арзамасских хоругвеносцев. Предметом анализа выступает та часть деятельности Общества, которая вышла за рамки городской, сугубо религиозной жизни и приобрела региональное, широкое общественно-политическое звучание. Обозначенный хронологический период – 1906–1909 гг. – объясняется указанным обстоятельством. Добавим, что активность и инициативность членов Общества в эти годы не остались без внимания со стороны иерархов Нижегородской епархии, общественных деятелей из ряда российских регионов и со стороны властных структур Российской империи.

Задачи исследования состоят в следующем: проанализировать основные направления деятельности Общества в 1906–1909 гг.; рассмотреть его важнейшие инициативы; охарактеризовать взаимодействие с иерархами Русской православной церкви, монастырями, городскими властями и мирянами; выявить вклад Общества в сохранение исторической памяти, почитание национальных святынь и поддержку монархической государственности; проследить историю участия членов Общества во всероссийских православных торжествах.

Анализ историографии показывает, что первым исследователем деятельности Общества хоругвеносцев стал его делопроизводитель и член городской думы Арзамаса (позже арзамасский городской глава) Н.М. Щегольков (1856–1919 гг.). В краеведческих сочинениях автор приводил общие сведения о роли организации в общественной жизни родного города (Щегольков, 1909, 1911). Специальное изучение арзамасского Общества хоругвеносцев началось только в современной России. Среди исследователей, обращавшихся к данной теме, следует назвать С.Н. Потанина1 и В.М. Панкратова2, чьи публикации в местной печати (1994–2010 гг.) а также монографии (Панкратов, 2008, 2013) заложили основу для дальнейшего изучения вопроса. Изыскания указанных краеведов продолжили К.В. Полушкина (Полушкина, 2010) и О.В. Воробьева (Воробьева, 2013). Особое внимание раннему этапу деятельности Общества уделено в одной из наших работ (Хорева, 2026).

Источниковую базу составили материалы фонда № 46 «Арзамасское Александро-Невское общество хоругвеносцев» Государственного архива Нижегородской области в городе Арзамас, включающие в первую очередь журналы собраний и переписку за 1906–1909 гг.3 Архивные дела оцифрованы, находятся в общем доступе.

Обсуждение и результаты. В начале XX в. антиклерикальные и атеистические идеи проникали в разные слои общества (Панкратов, 2008: 146). Отсутствие глубокой веры наблюдалось даже среди духовенства1. Митрополит Евлогий (Георгиевский) подтверждал, что половина семинаристов утратила интерес к духовному призванию2. Реакцией религиозно настроенных мирян уездного Арзамаса на кризисные явления в духовной жизни России стало создание в городе в 1903 г. Общества хоругвеносцев (Полушкина, 2010: 135; Хорева, 2026: 299). Церковные иерархи осознавали его значимость. Епископ Нижегородский и Арзамасский Назарий согласился быть первым почетным членом и покровителем объединения3 (Титков, 2007: 29).

По истечении периода становления организационной структуры и определения направлений деятельности на городском уровне члены Арзамасского Александро-Невского общества хоругвеносцев стали обсуждать перспективные акции в своей работе, связанные с празднованием значимых для страны православных и исторических событий. Подготовка реализации ряда инициатив Общества, получивших в результате общероссийское значение, носила продуманный характер и занимала длительное (от полугода до нескольких лет) время. Для успешной реализации своих идей арзамасцы, судя по архивным материалам, заблаговременно готовили материальную базу и прорабатывали организационные вопросы.

5 марта 1906 г. состоялось очередное общее собрание членов Общества. Обсуждалось, в частности, предложение Н.М. Щеголькова о почтении памяти 300 арзамасцев, погибших в битве с поляками под Зарайском 30 марта 1608 г. Польский гетман А. Лисовский приказал похоронить их в одной общей могиле и насыпать над ней высокий курган. В память о том, что ратники-арзамасцы имели при себе икону Благовещения (в Зарайске называется чудотворной арзамасской), а также потому, что сама битва произошла вскоре после праздника Благовещения, по распоряжению царя Михаила Федоровича для поминовения православных воинов рядом с Зарайским курганом был построен храм Благовещения (Щегольков, 1911: 24–26). Н.М. Щегольков на том собрании предложил в память об этом событии отправить в Благовещенскую церковь Зарайска хоругвь и несколько представителей организации, которые в день 300-летия отслужили бы на кургане панихиду, а в Арзамасе в этот же день также совершить поминовение павших героев. После одобрения предложения собрание постановило ежегодно в марте посылать в Зарайск 5 р., из них 3 р. причиталось Благовещенской церкви на заупокойные литургии и панихиды, а 2 р. – старосте этой церкви на просфоры, вино, свечи и ладан4.

Согласно уставу Общества, после 3 лет пребывания в должности (Хорева, 2026: 297), на общем собрании 5 марта переизбирался руководящий состав. Председателем правления и старшинами были оставлены почти все прежние лица. Н.М. Щеголькову было присвоено звание помощника главного старшины, он получил право устанавливать по порядку хоругви и иконы перед началом крестных ходов и руководить хоругвеносцами во время шествия5.

Члены Общества в 1906 г. заботились также о религиозной жизни жителей уездного Арзамаса. Среди них появилась инициатива о проведении общего для горожан крестного хода в честь Николая Чудотворца. На тот момент проводился ежегодный малый крестный ход вокруг Николаевского женского монастыря с древнейшей в Арзамасе иконой святителя Николая, в нем участвовали лишь монахини. Правление от имени членов Общества обратилось к игуменье Евфросинии с просьбой допустить их к участию в шествии. Получив ее согласие и разрешение местного епископа, 29 хоругвеносцев 3 мая приняли участие в крестном ходе (Воробьева, 2013: 95). После хода игуменья Евфросиния раздала хоругвеносцам освященные фотографические снимки с чудотворной иконы святого Николая6.

28 мая 1906 г. состоялось экстренное собрание членов Общества в связи с важными событиями в церковной жизни Арзамаса. Во-первых, для управления Спасским монастырем был назначен преосвященный епископ Алексий, почетный член и благотворитель Общества. В связи с этим собрание постановило приветствовать его по прибытии в Арзамас хлебом-солью. Во-вторых, предстояло освящение храма во имя преподобного Серафима Саровского на Тихвинском кладбище, восстановленного по инициативе Н.М. Щеголькова. Собрание постановило участвовать в торжестве освящения, принести в дар от Общества серебряную позолоченную лампаду к местной иконе преподобного Серафима7. Решения собрания были утверждены епископом Алексием, пожелавшим лично участвовать в освящении храма.

В течение 1907 г. Арзамасское Александро-Невское общество хоругвеносцев продолжало деятельность в намеченных в прежние годы направлениях. 28 марта 1907 г. на общем годичном собрании решались вопросы об утверждении отчета за 1906 г., отчислении 50 р. из свободных остатков общественных сумм на сооружение к 1911 г. юбилейной (к 50-летию отмены крепостного права в России) хоругви, а также учреждении ежегодного крестного хода «с большим благочестием» в честь и память преподобного Серафима Саровского. Проект шествия был одобрен собранием и 12 апреля утвержден епископом1.

В пятое воскресенье Великого поста (8 апреля) в Воскресенском соборе было совершено ставшее уже традиционным для Общества ежегодное поминовение его усопших членов и благотворителей, внесенных в особый синодик. Заупокойную литургию провел настоятель собора, член Общества протоиерей П.И. Введенский, панихиду – преосвященный епископ Алексий вместе со священниками, членами Общества. Перед началом панихиды Алексий в проповеди отметил, что в стране появилось много разных обществ, но не все они были «безвредны для человека». Полезными он назвал только те, которые «основаны во Славу Божию». К ним он причислил арзамасское Общество хоругвеносцев2.

В мае 1907 г. до жителей Арзамаса дошло известие о попытке покушения на императора Николая II. С радостью о его спасении в городских храмах совершались благодарственные молебны с участием членов Общества хоругвеносцев. 27 мая духовенство всех арзамасских церквей и монастырей собралось в Воскресенском соборе с хоругвями, чудотворными и местночтимыми иконами. По окончании богослужения была составлена и отправлена в императорскую резиденцию в Петергофе телеграмма: «Господину министру императорского двора. Сегодня по желанию и просьбе Арзамасского Александро-Невского Общества хоругвеносцев после литургии из Воскресенского собора совершен крестный ход на главную городскую площадь, и здесь при участии духовенства всех Арзамасских церквей совершено всенародное благодарственное молебствие Господу Богу по случаю избавления государя императора от угрожавшей ему опасности. Вознеся теплые молитвы о здравии, спасении и благоденствии помазанника Божия, Общество хоругвеносцев и все верноподданные государю арзамасцы усерднейше просят засвидетельствовать его Величеству одушевляющие их чувства и пожелания, да подаст ему Господь видеть Россию успокоенною, мирною и процветающею»3.

30 мая на имя нижегородского губернатора пришла ответная телеграмма: «Государь император искренно благодарит арзамасское Александро-Невское Общество хоругвеносцев, духовенство арзамасских церквей и всех верноподданных арзамасцев за молитвы и выраженные в телеграмме от 27 мая чувства. Министр императорского двора барон Фредерикс»4.

19 июля 1907 г. впервые был проведен крестный ход в годовщину открытия мощей преподобного Серафима Саровского. В Воскресенском соборе в 6 часов началась ранняя литургия, в 9 часов – молебен перед иконой преподобного Серафима, поставленной в центре собора, а затем – шествие крестного хода. Несли иконы и хоругви собора, приходских церквей и Общества хоругвеносцев. Шествие направилось по Никольскому съезду к Саровской часовне, где останавливался преподобный Серафим, посещая Арзамас. Далее крестный ход прошел по Старо-Московской улице в память о том, что здесь лежал его путь в Макарьевский монастырь. В конце этой улицы (между Благовещенской и Владимирской церквями) была совершена лития, прочитана молитва преподобному Серафиму, далее крестный ход через Мостовую улицу направился на Тихвинское кладбище, откуда после молитвы возвратился в собор через Мостовую улицу и Гостиный ряд5.

Учреждение в Арзамасе в 1903 г. Общества хоругвеносцев было связано с участием в крестных ходах «истинно боголюбивых» горожан в Оранский монастырь (Полушкина, 2010: 135; Щегольков, 1909: 158). Эта традиция была продолжена в изучаемый период. В 1907 г. в крестном ходе в Оранский монастырь для принесения в Арзамас чудотворной иконы Божией Матери участвовало до 60 хоругвеносцев и певцов во главе со священником И.Ф. Паскевичем. В день проводов иконы из Арзамаса в церковь Выездновской Слободы (8 октября) литургию в соборе совершал епископ Алексий6.

15 июля была освящена арзамасская Владимирская церковь после обновления храмового иконостаса. Работа была выполнена на собственные средства церковного старосты Д.А. Сурина, члена Общества с самого начала его существования. Освящение, крестный ход вокруг храма, литургию и молебен совершил епископ Алексий вместе с многочисленным духовенством, среди которого были почетные члены Общества хоругвеносцев. Аналогичное торжество состоялось в связи с реставрацией иконостаса и стенной живописи в теплом храме Рождества Богородицы в Спасском монастыре1.

13 ноября 1907 г. в Арзамасе, как и во всем православном мире, торжественно отмечался день памяти Иоанна Златоуста в связи с 1500-летием со дня его кончины. По заказу правления Общества была написана икона Святителя, освященная на всенощном молебне епископом Алексием с 14 священниками.

В течение 1907 г. члены Общества вносили пожертвования на сооружение хоругви-памятника для Благовещенской церкви в Зарайске. На эти средства в Переславле-Залесском была изготовлена «величественная и изящная хоругвь в виде запрестольной иконы, медная вызолоченная через огонь с эмалевыми украшениями и четырьмя иконами, писанными на золоте красками по металлу, весом около 1,5 пуда и стоимостью, с медным же высеребренным постаментом, в 300 рублей, вышиною с постаментом около 3,5 аршина»2. На хоругви были сделаны освященные изображения и надписи. С одной стороны находилась икона Благовещения, над ней в верхней части хоругви размещалась другая, круглая, с изображением Спасителя. Под иконой Благовещения имелась надпись синей эмалью: «В память 300 воинов-арзамасцев, убитых в битве при Зарайской Благовещенской церкви»3. На другой стороне хоругви помещена икона с изображением святых: Николая Чудотворца, покровителя Зарайска, Александра Невского, покровителя арзамасского Общества хоругвеносцев, преподобного Серафима Саровского, проживавшего в близких к Арзамасу местах. Над ней – другая икона, круглая, Знамение Пресвятой Богородицы, внизу надпись: «1908 год 30 марта в день 300-летия поставлен этот памятник в Зарайской Благовещенской церкви силами арзамасского Александра Невского Общества хоругвеносцев»4.

Хоругвь была прислана в Арзамас в конце 1907 г., 31 декабря освящена настоятелем Воскресенского собора П.И. Введенским, находилась в соборе 3 месяца. 20 марта 1908 г. состоялось совещательное общее собрание хоругвеносцев по вопросу о времени отъезда депутации в Зарайск. В связи с этим было решено отложить чествование в Зарайске на 20 апреля как удобный день для поминовения усопших, а 30 марта совершить торжественное поминовение в Арзамасе.

30 марта 1908 г. наступило пятое воскресенье Великого поста, когда по узаконенному хоругвеносцами правилу в главном соборе Арзамаса Общество ежегодно совершало торжественное заупокойное богослужение. Панихиды об усопших воинах-арзамасцах прозвучали в этот день не только в храмах, но и в благотворительных городских учреждениях, богадельнях, детском приюте. Главное чествование происходило в Зарайске.

17 апреля депутация с хоругвью-памятником выехала из Арзамаса по железной дороге, 19 апреля прибыла в Зарайск и в тот же день посетила курган. 20 апреля в Благовещенской церкви была совершена ранняя заупокойная литургия, после которой многолюдный крестный ход прошел на курган от Кремлевского собора мимо Вознесенской, Троицкой и Благовещенской церквей. Несли воинское знамя, звучал военный оркестр. На украшенном цветами кургане арзамасцы поставили у креста свой подарок – хоругвь-памятник. Местное духовенство, депутация Арзамаса, именитые граждане Зарайска с иконами и хоругвями расположились на кургане, а у его основания – воинские подразделения и участники крестного хода. Прозвучали песнопения и панихида, исполнение «Многолетия» и «Вечной памяти» сопровождал оружейный салют5. Н.М. Щегольков произнес речь, полную патриотических чувств6. Так через 300 лет после героической гибели арзамасцев под Зарайском павшим воинам были отданы почести церковные, гражданские и воинские.

22 мая в Арзамасе в праздник Вознесения Господня состоялся традиционный крестный ход в Высокогорский Вознесенский мужской монастырь, здесь он был встречен епископом Назарием, совершившим божественную литургию.

С 23 по 29 августа длился Оранский крестный ход во главе со священником И.Ф. Паскевичем, участвовавшим в этом крестном ходе в четвертый раз. 30 августа в помещении правления был совершен обычный молебен перед иконой Божией Матери Оранской и перед образом святого благоверного князя Александра Невского.

2 ноября 1908 г. состоялось заседание правления, посвященное текущим делам Общества. Обсуждался, в частности, вопрос об участии арзамасских хоругвеносцев в торжестве восстановления прославления святой благоверной княгини Анны Кашинской (около 1280–1368 гг.). Будучи в течение жизни образцом христианской супруги и матери, Анна отличалась христианской любовью к бедным и несчастным, проявляя искреннее благочестие, мужественно перенося всевозможные испытания. Она снискала к себе столь глубокое почитание у современников, что были написаны ее иконы, а жители Кашина приписывали ее заступничеству неоднократное избавление города от вражеского разорения. В июле 1581 г. во время ремонта полов в Успенском соборе Кашина обнаружили невредимый гроб благоверной княгини и ее неистлевшее тело. В 1649 г. по повелению царя Алексея Михайловича было произведено освидетельствование мощей княгини Анны, она была причислена к лику святых, и 21 июля, в день обретения мощей, была составлена для нее особая служба. Однако в ходе церковной реформы патриарха Никона ее имя вычеркнули из пантеона святых. В 1909 г. тверичане добились повторной канонизации княгини Анны (Леонтьева, 2009).

12 июня 1909 г., в день восстановления всецерковного прославления святой благоверной великой княгини Анны, члены Общества хоругвеносцев принесли к Кашинскому Воскресенскому собору в дар от Арзамаса святой крест. На память об участии в торжестве, на благословение Арзамасу и в дар Обществу хоругвеносцев кашинцы приобрели икону святой благоверной княгини Анны, написанную на кипарисе. В торжестве принял участие и покровитель Общества высокопреосвященный Назарий. В Арзамасе прибытие иконы благоверной княгини-инокини Анны сопровождалось новым торжеством (Воробьева, 2013: 96).

Заключение . Исследование деятельности арзамасского Александро-Невского Общества хоругвеносцев в 1906–1909 гг. позволяет сформулировать следующие выводы. Возникновение Общества стало реакцией православных мирян на кризисные явления в духовной жизни России начала XX в. К 1906 г. оно представляло собой уже сложившуюся организацию с устойчивой структурой и устоявшимися традициями. Об этом свидетельствуют регулярность собраний и стабильность руководящего состава. Особо следует отметить роль делопроизводителя Общества Н.М. Щеголькова, чьи инициативы во многом формировали содержательную и значимую для всей страны повестку.

Деятельность организации не ограничивалась участием в богослужениях, а была направлена на активизацию приходской жизни и обеспечение образцового порядка и благолепия во время крестных ходов. Активно откликаясь на события церковной, общественной и городской жизни, хоругвеносцы стали их неотъемлемыми участниками. Организованные ими крестные ходы приобрели значение общегородских событий, консолидировавших православное население. Важным итогом этого периода стало установление прочных связей с церковным руководством, которое неизменно поддерживало инициативы общества и высоко оценивало его заслуги.

Особого внимания заслуживает патриотическая деятельность хоругвеносцев в 1906–1909 гг., имевшая межрегиональное значение. Среди важных вех – увековечение памяти погибших в годы Смутного времени арзамасских воинов путем установки хоругви-памятника в Зарайске, всенародный молебен в связи со спасением императора от покушения, удостоившийся личной благодарности Николая II, участие в общероссийских церковных торжествах (прославление Иоанна Златоуста и Анны Кашинской). Перечисленные мероприятия с участием членов Общества вывело организацию на новый уровень за пределы уездного города.

Таким образом, в период 1906–1909 гг. деятельность арзамасского Александро-Невского Общества хоругвеносцев приобрела новое качество: его инициативы и действия из городских превратились в региональные. Успешно сочетая литургические, мемориальные и общественно-политические функции, Общество служило важным инструментом поддержания духовной сплоченности консервативных сил и сохранения традиционных ценностей в эпоху революционных потрясений.

Исследование открывает перспективы для дальнейшего изучения истории российских патриотических провинциальных общественных организаций начала XX столетия.