Атеистические статьи Александра Александровича Осипова в советских газетах

Master of Arts in History, Graduate Student at the Sts. Cyril and Methodius Institute for Postgraduate Studies.

• 6 декабря 1959 г. в газете «Правда» на четвертой странице была опубликована статья протоиерея и преподавателя Ленинградских духовных школ Александра Александровича Осипова об уходе из Академии, Русской Православной Церкви, христианства, носившая название «Отказ от религии — единственно правильный путь» (Осипов: Отказ от религии, 1959, 4). В условиях начавшейся антирелигиозной политики это событие послужило продолжением знаменитого явления ренегатства, начало которому было положено статьей бывшего священника Е. К. Дулумана об уходе из Церкви «Как я стал атеистом» (Дулуман, 1957, 2).

Священнослужители, несколько мирян писали открытые письма в различные периодические издания, они также сообщали о выходе из Церкви. За время хрущевской антирелигиозной кампании из Русской Православной Церкви публично вышло около 200 человек. Александр Александрович Осипов после выхода статьи и ухода от преподавания начал работать в Государственной публичной библиотеке им. М. Е. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде, где трудился с 1960 по 1963 гг. С 1963 г. до своей смерти в 1967 г. он работал старшим научным сотрудником Музея истории религии и атеизма в Ленинграде. В это же время Осипов стал активно создавать и публиковать антирелигиозные книги, брошюры, статьи по данной тематике, выступать с лекциями о вреде религии в советском обществе.

Изучению явления отрекшихся от веры людей в середине ХХ в. посвящено немало исследований историков Русской Православной Церкви. В статьях В. н. Алейникова [Алейников, 2013], Д. И. Сазонова [Сазонов, 2019], монографиях М. В. Шкаровского [Шкаровский, 1999; Шкаровский, 2010], исследовании Д. И. Сазонова и А. А. Федотова [Сазонов, Федотов, 2017] дается характеристика самому этому явлению, которое было характерным во время хрущевской антирелигиозной политики. М. В. Шкаровский показывает, что данный инструмент давления на Церковь был новым в условиях борьбы с религией. Историк отмечает, что в среде верующих такие отступники не пользовались уважением и впоследствии советской власти пришлось отказаться от действий этой группы людей [Шкаровский, 1999, 370]. В. н. Алейников и Д. И. Сазонов дополняют М. В. Шкаровского и отмечают, что «спрос на ренегатов резко упал» [Сазонов, Федотов, 2017, 77] после отставки Хрущева и свертывания антирелигиозной кампании.

Изучение личности А. А. Осипова наиболее подробно проведено в исследованиях С. Л. Фирсова [Фирсов; Фирсов, 2004], А. В. Черняева [Черняев], сборнике «Что такое анафема?» [Что такое анафема, 2006]. В данных трудах представлены как биографические сведения об этом человеке, так и материалы о его деятельности.

В настоящий момент исследование феномена ренегатства продолжается, вследствие чего возникает вопрос об изучении деятельности как «отказавшихся от веры» людей, так и каждой личности, в частности.

В настоящем исследовании проанализированы статьи А. А. Осипова, которые были опубликованы в газетах в период его деятельности как атеиста. Всего в газетах с 1959 по 1967 г. было найдено 22 публикации отрекшегося священника (см. пп. 2–23 в списке источников в конце нашей статьи).

Основной сходной чертой почти всех его публикаций можно назвать ответы на приходившие в редакции различных периодических изданий письма читателей. Отличными от других работ можно назвать самую первую статью, где Осипов уведомлял о своем отречении, а также два небольших интервью, которые были опубликованы в газетах «Советская Эстония» и «Советская Латвия» после его смерти — в выпусках от 26 ноября (Осипов: Мужество атеиста (Эстония), 4) и 10 декабря (Осипов: Мужество атеиста (Латвия), 4) 1967 г. соответственно. Последняя статья является краткой перепечаткой статьи из «Советской Эстонии», поэтому эти публикации будут рассмотрены вместе.

Также следует отметить, что размеры статей варьируются и, по примерным подсчетам, могут занимать две-три колонки одной полосы. Однако, в зависимости от издания, место статей менялось. Однозначно можно сказать, что на первой полосе такие статьи не помещались, а публиковались в середине или ближе к концу газетного выпуска, что говорит о широком интересе к данной тематике.

Письма в редакции газет — распространенное явление в жизни советского общества. В них авторы писали свои мысли о волновавших их вопросах, а также предоставляли сведения о происходивших событиях, ожидая получить ответ или разъяснение по своему вопросу. Газеты в Советском Союзе всегда зависели от коммунистических партийных центральных или региональных организаций (в зависимости от того, какого уровня было издание). Партийные органы негласно вели контроль за публикациями, четко следя за материалами.

Среди многочисленных жанров публиковавшихся статей в ХХ в. получило распространение открытое письмо. Этот жанр характеризуется тем, что подготовленная в нем публикация является выражением мнения по злободневному вопросу, содержит обращение к власти или широкому кругу читателей с целью показать видение проблемы или привлечь внимание к оной.

Именно с таким открытым письмом обратился в редакцию газеты «Правда» А. А. Осипов. В то время как сообщение об уходе было озвучено им ректору Ленинградских духовных школ М. К. Сперанскому 2 декабря 1959 г., обращение к широкой публике было опубликовано четырьмя днями позднее. М. В. Шкаровский считает, что уход Осипова из Церкви и само письмо были продиктованы КГБ [Шкаровский, 1999, 370]. С. Л. Фирсов показал в своем исследовании, что эти связи возникли у инспектора ЛДА еще с середины 1950-х гг. и произошедшее было заранее спланированной акцией [Фирсов, 2004, 149].

В своем письме автор отмечает, что отречению поспособствовало «историко-критическое изучение Библии, изучение истории религий» (Осипов: Отказ от религии, 1959, 4). О себе автор сообщает, что он не являлся человеком «кастового (т. е. потомственного. — А. К.) духовенства» (Осипов: Отказ от религии, 1959, 4). Говоря о священнослужителях, Осипов открыто говорит о них негативно, используя эпитеты «отсталые», «ограниченность», «тупость». Данные штампы широко распространены и в антирелигиозных выступлениях тех лет.

на протяжении всего письма Осипов приводит свидетельства о том, что «развивало и укрепляло» его в атеистическом мировоззрении: это и самостоятельное критическое изучение христианства, и преподавание истории религий в Ленинградской духовной академии, и личные события — уход жены, переживания по вопросам реализации учебного процесса. Бывший магистр богословия, красочно описывая положение дел в Церкви, стремится показать ее как вредный мировоззренческий пережиток.

несколькими днями позже публикации первого открытого письма А. А. Осипов открыто заявил со страниц газеты «Известия», что православие — «самая отсталая религия в Советском Союзе» (Осипов: Разум против мистики, 1959, 4). Эта статья является собранием ответов отрекшегося от веры человека на вопросы корреспондента газеты. Сравнивая православие и другие конфессии, бывший магистр богословия констатировал, что протестантизм «капитулировал перед наукой» (Осипов: Разум против мистики, 1959, 4), а католицизм в лице папы Пия XII стал искать пути взаимодействия науки и религии. Безусловно, данное мнение имело место в условиях антирелигиозной кампании, направленной в первую очередь против Русской Православной Церкви. М. В. Шкаровский пишет в своем исследовании, что по заданию КГБ А. А. Осипов подготовил записки «Об антирелигиозной работе» и «Об общем положении православия в СССР» [Шкаровский, 2010, 367] и направил их в отдел агитации и пропаганды ЦК партии, где использовал и опубликованные в статье «Разум против мистики» данные. В этой публикации ренегат дал краткие сведения о положении Церкви, ее составе, а также отношении к атеизму и научным знаниям. В то же время эти сведения носили антицерковный характер. Используя в своей речи клише о том, что религия и Церковь являются эксплуататорскими инструментами, бывший священник пытался показать свои познания в антирелигиозной пропаганде.

на основе обеих рассмотренных статей можно сказать, что, порвав с религией, Осипов начал поиск своего места в антирелигиозном дискурсе. С. Л. Фирсов пишет, что сам факт отречения именно бывшего преподавателя Ленинградских духовных школ вызвал негативную реакцию как в церковных кругах внутри СССР, так и за его пределами [Фирсов, 2004, 192] и был бóльшим ударом для Церкви, нежели уход Е. К. Дулумана.

В последующих статьях, с 1960 по 1967 гг. (в 1967 г. в газете «Сельская жизнь» вышла последняя статья А. А. Осипова «Цепи „Святого письма“» (Осипов: Цепи «Святого письма», 1967, 4)), их автор отвечал на различные вопросы об атеизме и отношении к Церкви, которые присылали читатели в редакции таких газет, как «Известия», «Ленинградская правда», «Литературная газета», «Сельская газета», «Труд», «Учительская газета». В этих статьях Осипов сознательно обличал те или иные «пороки» церковной жизни.

Так, в статье «Унижая женское достоинство», бывший священнослужитель хотел показать, что именно религия породила негативное отношение к женщине, сделала ее рабой (Осипов: Унижая женское достоинство, 1961, 2). Однако в учении Православной Церкви нет сведений о том, что женщине предназначено более угнетенное состояние, нежели мужчине. Даже праздник Сретения Господня атеист считает ничем иным, как актом прихода Божией Матери в Храм для совершения молитвы очищения. Сознательно он опускает факт, что в еврейском обществе первенцы должны были быть посвящены Богу [Бажанов]. Осипов, не стесняясь, называет женщин «отсталыми» из-за их религиозности (Осипов: Унижая женское достоинство, 1961, 2), в то время как сам же и показывал, что религия, а не атеистические воззрения, несет призыв к оскорблению по половому признаку.

Особую роль играют статьи А. А. Осипова, в которых, отвечая на письма читателей, он показывал «вредность» религии, предостерегая от влияния последней и обращая внимание на то, что всё зависит от воли человека. В статьях «не губи себя!..» (Осипов: Не губи себя, 1961, 3), «Всё в твоих руках, человек…» (Осипов: Все в твоих руках, 1962, 2), «Вы ошибаетесь, Мария» (Осипов: Вы ошибаетесь, Мария, 1962, 3) и других автор выступил как «друг» читателя, который советует порвать с религией, считая, что она является вредным пережитком. Осипов позиционировал себя как доброго наставника, который может помочь ищущему человеку встать на истинный путь — путь атеизма. Он помогал «запутавшемуся в путах веры» читателю найти выход из «религиозного дурмана».

В другой группе статей — см. напр.: (Осипов: Под маской добрых дел, 1962, 3; Осипов: Церковные праздники, 1964, 2; Осипов: Фальшивые святыни, 1964, 4) — на основе знаний о народных поверьях, преданиях, а также о так называемом двоеверии (сочетание остатков язычества и христианства) А. А. Осипов высказывает мнение о том, как появились праздники в православии, сколь значительно одурачивание «наивных» верующих духовенством и как стоит вести себя просвещенному в этом деле человеку.

Публикации А. А. Осипова в газетах пришлись на время правления н. С. Хрущева. После прихода к власти Л. И. Брежнева интерес к борьбе с религией, в том числе и интерес к ренегатам, у советской власти и ЦК КПСС стал угасать. Антирелигиозная кампания сошла на нет. Еще недавно бывший одним из главных лиц антирелигиозной кампании, А. А. Осипов становился всё менее популярной фигурой. В 1966 г. в газетах не было напечатано ни одной его антирелигиозной статьи.

В 1967 г. в газете «Сельская жизнь» выходит последняя написанная Осиповым статья о «Святых письмах» в СССР (Осипов: Цепи «Святого письма», 1967, 4). Интерес вызывает то, что, несмотря на атеистическую направленность ответа, в статье присутствуют здравые зерна истины. Так, А. А. Осипов писал, что для этих писем характерна «черная магия чисел». Интерес к проблемам нумерологии действительно имел место в разных слоях общества, как верующих, так и не имевших отношения к религии. Исследователь феномена «святых писем» В. Ф. Лурье относит данные письма к «традиционному письменному фольклору» [Лурье]. Исследователь пишет: «В старых списках „Святых писем“ выделяются как бы два мифа: первый и главный — о послании Бога-Сына людям, явлении слов Господа. И второй — о волшебной силе Его слов, переписанных человеком» [Лурье]. А. А. Осипов в своей статье справедливо замечает, что отсутствие слепой веры позволит грамотно подойти к таким письмам и не попасться на уловки, имеющиеся в рассматриваемом тексте (Осипов: Цепи «Святого письма», 1967, 4).

Из последних двух публикаций, которые являются краткой и полной версиями интервью, данного А. А. Осиповым 15 октября 1967 г., незадолго до смерти, следует, что он нисколько не жалел, что отрекся от веры. Он пишет: «Мой атеизм — свет жизни моей» (Осипов: Мужество атеиста (Латвия), 1967, 4). С. Л. Фирсов приводит следующую выдержку из его «прощального письма»: «У „боженек“ выпрашивать милости не собираюсь» [Фирсов, 2004, 221]. Эти фразы показывают укорененные атеистические взгляды А. А. Осипова.

* * *

Изучение истории Русской Православной Церкви в середине ХХ в. невозможно без понимания такого понятия, как «ренегатство». Ренегатом считается человек, изменивший своим убеждениям, перебежчик [Ренегат]. Одной из ярких фигур, отрекшихся от веры в условиях хрущевской антирелигиозной политики, стал бывший магистр богословия, профессор и протоиерей Ленинградских духовных школ Александр Александрович Осипов.

В своих опубликованных после отречения статьях вставший на борьбу с религией, бывший профессор Ленинградской духовной академии активно выступал против Русской Православной Церкви, ее священноначалия, обрядов и всего, что связано с Церковью. В условиях хрущевской антирелигиозной политики данное явление было для него социально оправданным, однако с приходом к власти Л. И. Брежнева ситуация поменялась, что свело на нет, в том числе, и антирелигиозную составляющую в деятельности бывшего священника.

В 1967 г. А. А. Осипов умер. над его могилой на гранитной стеле высечена им же самим задуманная эпитафия, выдержанная в тоне его газетных статей и отразившая его атеистические воззрения: «Радости вам, долгих лет жизни желает атеист и друг ваш Александр Осипов».