Бог как этимон и феномен

Сибирский государственный университет геосистем и технологий, Новосибирск, Россия, ,

Siberian State University of Geosystems and Technologies, Novosibirsk, Russia, ,

Введение . В начале изложения определимся с этимологией терминов. Слово этимон восходит к древнегреческому ἔτυμον (этумон), что означает «истинный смысл» или «ощущение истины». Этимон противоположен феномену (φαινόμενον – явное), то есть сущность – видимость.

В мировоззрении в качестве его элементов фигурируют четыре предмета осмысления, различающиеся по способу существования некоторой части реальности:

– природа, у которой естественный способ существования;

– социальная реальность, у которой искусственный способ существования;

– Бог, у которого сверхъестественный способ существования;

– человек, способ существования которого синтетический, поскольку он интегрирует и комбинаторно включает в себя все три предыдущих.

Идея Бога – это представление о потустороннем мире и мистических сущностях, которые суть не от мира сего. Сверхъестественное – это все, что противоположно природе и возможно лишь как нарушение ее законов, а Бог есть начало вечное и вездесущее, всемогущее и всеведущее, всеблагое и совершенное – асимптота бытия.

Аллюзии . Классик философии XIX века Людвиг Фейербах создал теорию отчуждения, в которой утверждал, что Бог есть ни что иное как идеал человека. Идеал – это та воображаемая ипостась, к которой стремится человек, наращивая свое могущество, знание, добросердечие и продлевая собственное существование. Но во всем этом человек ограничен, обладает всем лишь частично. Бог же имеет эти качества во всей полноте. Именно поэтому любая религия утверждает, что Бог сотворил человека по образу, но только подобию своему.

Бог существует, но не как тело из плоти и крови, не физически , а как идея , имплицитно, неявно присутствующая в бытии и явно в сознании и поведении людей. Бог есть ! Но он есть не таким же способом, как мы или созданные нами искусственные вещи, и не таким, каковы явления естественной природной среды. По своему существованию Бог – это духовный феномен, это образ, выраженный в знаковой форме¹ и содержащийся в опредмеченных тем или иным способом мыслях и чувствах людей (Крюков (1), 2009; Крюков (2), 2009).

Вера есть мировоззренческая установка сознания, выражающая убежденность человека в истинности или святости определенных представлений о мире. Вера предполагает принятие таких представлений как самоочевидных, независимо от их обоснованности. Вера может быть и рациональной. Это доверие к тем или иным парадигмам: аксиомам науки, личностям, признанным авторитетами . «Религиозная вера основана на откровении , иррациональной убежденности в святости религиозного вероучения, на безусловном поклонении всему, что связано с Богом » (Крюков, 2018:185–186).

Философы объясняют религиозную веру бессилием людей в процессе их взаимодействия с природной и социальной средой и потребностью в компенсации этого бессилия, в восполнении их отчужденного бытия иллюзорным потусторонним миром, соответствующим их ценностным установкам. По выражению древнеримского поэта Стация «рrimus in orbe deos fecit timor» – «страх – вот кто первым богов сотворил» (Крюков, 2018:186). Теология признает религиозную веру неотъемлемым свойством человеческой души или же благодатью , даруемой Богом.

Духовные феномены не исчерпываются религиозной мистикой. Они как образы, идеи и идеалы – многообразно представлены в искусстве. Вот скажем: Чебурашка существует? А крокодил Гена? Мягкие игрушки на свете есть, крокодилы тоже, но они не разговаривают и не играют на гармошке, а вот в книгах Эдуарда Успенского и снятым по ним мультфильмах эти персонажи есть , и они прекрасно знакомы и детям, и взрослым. То, что разговаривает дядя Федор или почтальон Печкин, не удивляет, а вот то, что с ними беседуют и переживают приключения кот Матроскин и пес Шарик – уже сказка. «Эти существа и воображаемые события суть явления виртуальной реальности , порожденной творческой фантазией человека с использованием знаковых форм в виде речи, текстов и изображений» (Крюков, 2011; Kryukov, 2014). Это искусственные создания, сотворенные искусно и поэтому правдоподобно. Однако ведь никто и не призывает верить в реальность существования симулякров , дубликатов и подражаний. Но их носители вполне вещественны, хотя телесное воплощение образов вторично и даже безразлично.

Душа человека как образ Божий тоже не явлена , не видима глазами, но в том, что она есть, не сомневается никто. Внутренний мир человека лишь в очень малой степени выражается внешне: в мимике, взгляде, жестах, в стиле одежды и манере поведения. В полноте своего содержания душа человека раскрывается в общении . Мудрый Сократ, вступая в беседу с человеком, предлагал: «Заговори, чтобы я тебя увидел!». Изначально «общение предшествует формированию человеческой личности… и, выражаясь категориально, является субстанцией личности» (Kryukov, 2016).

Кроме того, у человека есть такие свойства, которые не воспитаны семьей или школой. Мы называем это словами Дар божий, одаренность, талант, гений. Проявлением божественного духа выступает такое высшее качество разума, как мудрость. София (др.-греч. σοφία – мастерство) – мифологема античной философии о смысловой наполненности и устроенности вещей. В рели- гиозном мировоззрении – олицетворенная мудрость Бога. «На православной иконе “Святая София” изображено здание в виде храма и стоящая в нем Богоматерь в хитоне, с покрывалом на голове, под сенью, поддерживаемой семью столпами. Руки и ладони Ее распростерты, а стопы утверждены на серповидной луне. На хитоне восседает Предвечный Младенец, благословляющий правой рукой, в левой имеющий державу. На карнизе сени начертаны слова “Премудрость созда Себе Дом и утверди столпов седмь”» (Крюков, 2018:203).

Результаты . Ценность знаний и умений выражается словом «философия» (др.-греч. φιλοσοφία – от φιλέω – люблю и σοφία – мудрость), которая и есть предметное выражение Божественной благодати. Мудрость есть истина. Глубокий смысл заложен в славянской этимологии понятия: слово истина происходит от древнеславянского слова естина , которое означает то, что есть и с чем ничего не поделаешь и д о лжно только смириться.

Истина – это «свобода от иллюзий воображения и признание приоритета суровой реальности» (Крюков, 2018:195). Определение истины было дано Аристотелем и пересказано Исааком Израильтянином. Оно гласит, что истина есть интенциональное, то есть уверенное согласие интеллекта с реальной действительностью или соответствие ей как адекватность вещам (лат. conformitas seu adaequatio intentionalis intellectus cum re ).

В древней Греции противопоставлялись один другому космос и хаос . Хаосом называлась толпа на рынке, а космосом – порядок военного строя, шеренги фаланги. Слово «космос» переводится еще и как «красота», которая, по версии Пифагора, является в стройности и порядке, есть симметрия и гармония, и, значит, космос – это строй и ряды! Отсюда наше современное слово «косметика» – то, чем мы пытаемся урядить свою растрепанную внешность, устроить привлекательный имидж, улучшить видимость .

Мудрость – это упорядоченный, стройный ум, и, следовательно, ум красивый и привлекательный. «Если же при этом он оригинальный, острый, как у Диогена, или глубокий, как у Сократа, то такой ум вообще подобен небесному Космосу – образцу и совершенству всякого порядка и красоты. И поэтому так же, как душой каждый человек стремится к небу, мыслями своими он тянется к яркому и совершенному интеллекту мудрого Учителя» (Крюков, 2018:20–22).

Заключение . Верим ли мы в жизнь после смерти? В биологическом аспекте – конечно, нет. Живое тело не приспособлено к долговечности хотя бы на том основании, что все ткани нашего организма обновляются с различными временными интервалами, в среднем каждые семь лет. В этом смысле даже возможное клонирование не даст ничего, кроме внешнего подобия без информационного наполнения, а записать содержание психики в компьютер в цифровой форме можно лишь отчасти: возможно кодирование интеллектуальных компонентов, но как подступиться к эмоциональным и особенно неосознаваемым слоям переживаний – пока не представляет себе никто. Цифровая копия души, как в древнегреческом Тартаре, будет бесплотной тенью, которая ничего не помнит, ничего не чувствует и никого не желает.

В отличие от плоти душа более долговечна, поскольку информация может переписываться с одного материального носителя на другой. Так, мелодию песенки можно пропеть голосом, просвистеть губами, сыграть на любом музыкальном инструменте или создать нотную, механическую или магнитную запись. У мелодии нет своего единственного тела, но она оживет в любом звучании, будь то флейта или труба, пианино или орган, виниловый диск или магнитная кассета. Так и человек: он должен вложить душу во что-нибудь с большим сроком существования: написать книгу, построить дом, посадить дерево, воспитать сына, оставить после себя созданные руками вещи, особенно если это шедевры, тексты и образы, научные или художественные ценности.

Наконец человек, в зависимости от кармы , весомости деяний, долго или коротко, но остается в памяти людей, которые его любили, которые ему обязаны жизнью или добром и благополучием. Жизнь была , если за спиной толпятся прекрасные творения, любящие люди, добрые друзья, благодарные ученики. И ее не было , если на смертном одре вспомнить действительно ценного в своей жизни нечего и не окажется рядом никого, кто бы заплакал от горя или утешил в последний миг. Тогда умирать страшно, думать о себе горько, а душу заполняет отчаяние. К жизни души после смерти тела есть только один путь: делать добро, вещественное, а еще лучше – духовное, способное воплощаться и тиражироваться многократно.