Больничные храмы в православной культуре современной России (семиотико-художественные смыслы)

В составе современной больницы храм выступает как сложный комплексный объект, реализующийся в широком спектре социально-культурных коммуникаций [1]. Но в то же время семиотика храма как феномен культуры стремится сохранить свой исконный смысл, отражающий космическую целостность Вселенной, основывающуюся на триединстве «Творец – Дух Святый – Творение». В этом выражается порыв человека подняться над собой, выйти за пределы своей органической природы и приблизиться к Богу как высшей изначальной сущности своего бытия [2].

Проблема заключается прежде всего в том, что весь комплекс интерьерного наполнения не может быть перенесен в неприспособленное для храма помещение современной больницы – этого не допускает планировка здания. Восприятие пространственно-предметной ситуации как устойчивого системного целого может быть обеспечено только за счет отбора ключевых носителей знаково-символической информации и их композиционного размещения таким образом, что некоторые недостающие части интерьера воспринимаются как присутствующие, хотя не могут быть наблюдаемы непосредственно. В этом случае целостность выступает как изначальное свойство храмового пространства, определяемое и удерживаемое законами сознания.

Будучи включенным в комплексный оздоровительный процесс человека и социума в целом, больничный храм не может рассматриваться обособленно от культуры своего времени, задающей особенности понимания реальности и личностной свободы, науки и религии, искусства и особенностей его истолкования, а также их роли в целостном познании мира. Воспринимая через явления окружающего мира импульсы познания Бога, человек, созданный по Его подобию, стремится с помощью достижений культуры адекватно выразить представления о себе. В этом реально проявляется один из аспектов герменевтики храма [3]. С помощью семиотического анализа дизайнер должен найти ответы на вопросы, что такое знак в пространстве больничного храма и чем отличается его роль по сравнению с другими типами храмов; каковы его репрезентация и интерпретация с эстетической и семантической точек зрения; каким образом возможна внутренняя коммуникация Бога и человека посредством сакрального знака в условиях больницы?

Ответы на указанные вопросы имеют принципиальное значение, поскольку в больничном храме символы несут в себе не только смысл определенной духовной истины, но и ее эмоциональный окрас в конкретный, часто трагический момент времени. В этот период храм представляет собой особый «знак» культуры, ее символ.

С точки зрения художественного ремесла может показаться, что образная наполненность больничного храма не создает ничего принципиально нового; она разве что отличается принципиальной лаконичностью, строгостью и минимальной декоративностью. Однако процесс осмысления и истолкования его символики существенно отличается от обычного восприятия и интерпретации духовного наследия в приходском храме, и за счет этого усиливается его воздействие. В больничном храме восприятие символа предельно индивидуализировано и «оживлено», приближено к личности болеющего человека, или, иначе, – с персонально направленным целительным душевным или духовным воздействием. Это требует как минимум специально организованного средового окружения.

Современный больничный храм, находящийся на пересечении медицины и религии, в основе своей многофункционален. В нем пересекаются коммуникативные процессы в области социально-культурного, научного и религиозного знания, раскрываются возможности их взаимодействия и взаимного обогащения. Этим обеспечивается разносторонний комплексный подход к проблеме оздоровления человека. Для понимания семантики больничного храма онтологическое значение имеет православная медицинская этика. В ней соединяются воедино лечебная, коммуникативная, воспитательная, просветительская, этико-культурная функции. В единстве своем указанные функции выступают как взаимодополняющие и создают «межфункциональное» ощущение внешнего и внутреннего равновесия, концентрации усилий и сосредоточенности на выздоровлении. Основное направление духовной помощи в больничном храме – создание условий для синергетического взаимодействия душевных и физических усилий человека, направленных на исцеление и восстановление его физического и духовного здоровья.

Больничные храмы становятся центрами духовного окормления и социально-лечебной помощи таким группам лиц, как терминальные, соматические, психические, ВИЧ-инфицированные, нарко-, токсико- и алкоголезависимые больные; больные дети, инвалиды, беременные; социально уязвимые дети-сироты, лица преклонного возраста, малоимущие граждане, многодетные семьи, одинокие молодые матери и роженицы. Духовному попечению подлежат также люди, попавшие в трудные жизненные ситуации, – жертвы тоталитарных сект, беженцы, мигранты, лица без определенного места жительства, жертвы стихийных бедствий, военных действий и террористических актов и т. п. Судя по отзывам пациентов больниц, в тех лечебницах, куда регулярно приходит православный пастырь, пребывание пациентов, зачастую долгое и томительное, становится легче в эмоциональном отношении.

Происходит пересмотр поведенческих привычек медицинским персоналом, обновляющим в окоеме больничного храма свои представления о началах медицинской этики. Обсуждение этических вопросов постепенно подводит не только к необходимости уяснения для себя многих элементов взаимоотношений «врач – пациент», «врач – администрация», «врач – медицинское снабжение», «врач – врач», но и к потребности высказывания своей нравственной позиции на этот счет.

Центральным отличием больничного храма от всех других типов культовых помещений является его функциональная специфика – в нем в обостренном виде выступает вопрос об отношении человека к жизни и смерти. Это вопрос мировоззренческого самоопределения, который в известном смысле носит эсхатологический характер. Во внутренней среде храма не знакомому с православной культурой человеку видится только соответствующее искусство оформления интерьера – его среда не затрагивает его глубинных чувств. Но если сущность больничного храма выступает как достоверное с точки зрения православия знание о духовной реальности земного и потустороннего мира, его среда становится вместилищем «идеи» бытия как такового. Больничные храмы – это особая территория в медицинском учреждении, место благодатного воздействия, где потенциал медицинской науки, направленный на исцеление больного, получает духовное подкрепление. При этом в условиях современности многие именно через больничный храм обретают путь к вере в Бога и, как следствие, к исцелению. По словам Святейшего Патриарха Кирилла, «когда больной человек обретает веру, у него многократно возрастает возможность получить исцеление» [4].

Отсюда огромное значение в проектировании обретает возвращение иконы в больничный храмовый интерьер. Она воспринимается не как чувственная наглядность в эстетических формах, а как духоносный лик, способный концентрировать жизненную энергию и вселить надежду на выздоровление или уверенность в том, что с переходом в «горний» мир жизнь обретает бесконечность. Психологическое воздействие иконы представляется особо важным в укреплении отношений человека не только к Богу, но и к культуре в целом, а также к обществу, неотъемлемым членом которого он является. Вхождение в храм и обращение к православию в кризисные моменты личностного бытия служит залогом сохранения и возрождения личности в ее исповедной полноте – храмовом предстоянии Божественной Личности – Его центральному образу, созерцаемой иконе Христа Всеспасителя.

Ссылки и примечания:

• 1.    В качестве примера современных православных больничных храмов России, созидаемых с учетом их общего и специального предназначения, можно привести храм Рождества Христова (г. Фрязино), храм в честь иконы Божьей Матери «Целительница» (г. Тюмень), больничный храм во имя святого великомученика и целителя Пантелеймона (г. Саратов), храм во имя святой блаженной Матроны Московской и храм в честь иконы Божией Матери «Всецарица» (г. Белгород), а также организованные в зданиях больниц Липецкой и Елецкой епархии храм иконы Божией Матери «Всецарица» (при Липецком областном онкологическом диспансере) и храм Казанской иконы Божией Матери (при Липецкой областной клинической больнице), храм, посвященный Святителю Луке (в Липецкой областной больнице № 2).

• 2.   Лосский В.Н. Боговидение. Минск, 2007. 495 с.

• 3.  Эриксон М. Христианское богословие. СПб., 1999. 1088 с.

• 4.    Щеглов К. Больничный храм // Медицинская газета. 2011. № 1.